《穆斯林的葬禮》中“葬禮”符號文化意義初探

一、“葬禮”符號意義下兩世平衡的民族心態

文章雖然以“葬禮”為題，但是整篇文章描寫的并不是“葬禮”本身的含義，而是通過借用“葬禮”這樣一種文化符號意義，通過對一個穆斯林家族的描寫，傳達了穆斯林民族的文化，包括他們對死生的認知和理解以及兩世平衡的民族心態。

穆斯林的子民主張要一心向主，一心向善，他們認為只有信真主安拉、積善行德，后世才會得到真主的照顧，才能夠享受到幸福的生活，安享天倫之樂。例如小說中當梁亦清因為過度勞累而猝死時，他的大女兒梁君璧并沒有因此而亂了陣腳，她從容冷靜地應對著一切，打理著一切。璧兒父親一生忠厚老實，她相信這樣的父親一定會受到真主的眷顧，一定能夠在后世享有安樂的生活。這種兩世平衡的民族心態根深蒂固地存在于他們的民族世界里，這種思想影響著他們生活的方方面面，甚至影響著他們的處世態度和行為習慣。

二、“葬禮”符號意義下的主題意蘊

（一）性格的“葬禮”

文章介紹了一系列的人物形象，并通過對這些人物形象的描寫烘托了整部作品，加強了作品的生動性，接下來我將對文中主要人物的性格進行分析探討。

梁亦清，和許多成長在封建社會中世世代代相傳的技藝人一樣，從幼兒時代開始，他就跟著父輩開始學習了這個足以影響他一生的玉器行業的制造。同時，他還是一個虔誠的穆斯林的信仰者，他盡自己最大的能力幫助每一個可以幫到的穆斯林同胞。

韓子奇，他是整篇文章里最具有彈性的人物。他的一生是坎坷的。他的前半生可以這樣來形容：倔強、隱忍、堅強和懦弱。他的后半生卻是：責任、贖罪。

梁冰玉，一個反傳統思想女性的代表。她反對封建倫理，從不拘泥于綱常倫理，是一個擁有自己獨立思想的典型代表。她思想激進，容易沖動，她認為自己不應該像普通家庭主婦一樣，打掃生活起居看孩子。

韓新月，她的一生都在坎坷中度過。因為韓子奇和梁冰玉反傳統倫理的錯誤結合，她一生下來就失去了原本應有的母愛的眷顧。她是有才華的，她是充滿自信的，她是不甘落后的，當她遭受同學的嫉妒、冷眼和嘲笑的時候，她并沒有開始墮落，而是更加努力。

（二）信仰的“葬禮”

梁君璧是信仰捆綁下的最典型的人物。

梁君壁，一個舊社會封建女性的典型代表。她是整篇文章悲劇產生的中心人物。她的一生似乎都在哀怨中度過。少年時代的她是無憂無慮的，是精明能干的。當父親因為勞累而死后，蒲老板的逼迫并沒有嚇倒她，她扛起了家庭的重擔，擔負起了照顧整個家庭的職責。后來他與韓子奇結婚，并悉心照料。但是，這一切的好，一切的精明能干，從韓子奇回國后的那一刻起，一切都變了。韓子奇出國十年的背叛，妹妹梁冰玉的背叛，這一切的發生都激怒了梁君璧。同時，她又是一個被宗教深刻侵蝕的人物形象。她的一生都被捆綁束縛在宗教的世界里。

（三）愛情的“葬禮”

整部作品尤其以韓子奇與梁君璧傳統觀念下的愛情，韓子奇與梁冰玉超脫世俗的愛情以及韓新月與楚雁潮老師現代自由戀愛的愛情為主。

韓子奇和梁君璧并不是那種兩情相悅式的愛情。韓子奇并不愛梁君璧，他忠于對師傅的情義娶了師傅的大女兒梁君璧，肩負起了照顧師傅一大家子老小日常生活的重任，以此來報答師傅的收養之恩、信任之恩和傳授之恩。梁君璧對于韓子奇的愛卻是真摯而又熱烈的，她覺得韓子奇既像哥哥，也像父親。他們的愛情是傳統觀念式的愛情的結合。

韓子奇和梁冰玉的愛情是兩情相悅的。韓子奇背井離鄉去了英國，璧兒的妹妹玉兒不顧家人的反對也悄悄地跟了過去。梁冰玉作為一個前衛思想女性的代表，她敢愛敢恨，一系列的“結”使他們之間的愛情變得坎坷。

三、“葬禮”符號意義下的穆斯林文化

（一）婚戀觀

穆斯林民族的婚戀觀是指夫妻彼此都要屬于穆斯林的子民。小說中多處地方提到了這種婚戀觀。對于這種文化特征小說中是這樣表現的，當敘述梁亦清的徒弟韓子奇和梁亦清的女兒梁君壁的婚姻、梁君壁的兒子韓天星和小業主的女兒陳淑彥的婚姻時，因為他們四個人都屬于穆斯林的虔誠信仰者，所以他們之間的婚姻是合法的，是作為穆斯林而被允許的。但當描寫梁冰玉與奧立佛、韓新月與楚雁潮的時候，充分地表現了在穆斯林文化中這種婚戀觀的重要性。

（二）喪葬觀

穆斯林民族的喪葬習俗是簡單的土葬。“速葬、薄葬，是穆斯林的美德。”[]他們的葬禮可以說是眾多種民族中最簡潔最樸素的，他們的葬禮不需要那些繁瑣的修飾物品。例如小說中描述梁亦清舉辦葬禮的時候，他的葬禮沒有漂亮的棺材，沒有好看的壽衣，也沒有鑼鼓喧天的樂隊，有的只是他們教派專門為亡人準備的一塊簡單的木板而已。

四、“葬禮”符號意義下的文本創作局限性

（一）人物處理扁平化

小說中的梁君壁，因為她恪守教條的思想，她將自己的妹妹拒之門外；因為堅持門當戶對的思想，她干涉了兒子天星的愛情婚姻，拆散了兒子天星的姻緣，使她辜負了兒子天星對她的敬愛和信任，讓兒子天星的一生都在痛苦中度過；更因為心中基于其虔誠的宗教信仰和牢固的長幼尊卑觀念，使她無法容忍并且時刻阻撓女兒新月和身為漢人的老師楚雁潮之間發生的愛情，這一切的一切都鑄成了她人生的悲劇。恨和怨充斥了她整個人生的旅途，她窮盡一生換來的卻是更多悲劇的誕生。但是，梁君壁實質上是一個處于新舊社會交替中的掙扎性的人物，小說單一地將她塑造成一個封建守舊的悲劇女性形象，這樣的人物處理未免有些扁平化，

（二）敘事策略單一

穆斯林文化是我國眾多民族文化中的一種，是屬于回民族人民特有的文化信仰。作者霍達巧妙地將屬于穆斯林民族自己的獨特文化用愛情為主線的方式表現了出來，強調了每一名穆斯林教徒對于民族文化的虔誠和堅守。這部小說的問世，為讀者描述了穆斯林民族對于文化的態度，讓讀者更多的了解到屬于這個民族的獨特思想以及屬于這個民族獨特的文化內涵意義，也給讀者帶來了更多的反省與思考。《穆斯林的葬禮》用愛情為主線的敘事策略來牽引讀者，有誤導讀者之嫌。愛情作為文學創作的重要題材，往往會吸引讀者，甚至成為博得讀者同情的一大重要因素。小說中的愛情敘事可以說貫穿了梁家三代人的興衰過程，但是僅僅以愛情為主線來表現穆斯林的民族文化態度，不免有些狹隘，單一的文化觀極易造成讀者對穆斯林民族的誤解，甚至說整個小說寫了“玉器梁”一家的悲劇，是穆斯林信仰下造成的悲劇。在此種情況下，另一個少數民族作家——張承志，就相對具有寬泛的多民族視野。

結語

《穆斯林的葬禮》用平凡樸實的語言、復雜難耐的悲劇情節，讓讀者了解了穆斯林這個民族，對于從來沒有觸碰過穆斯林的宗教文化的讀者也通過這本書慢慢地有所認識了。宗教信仰的傳統，愛與恨的糾葛，這一切的一切，共同組成了這部偉大而又凄美的宏偉著作。但同時，這部作品也存在著一定的局限性。

注釋：

①霍達.穆斯林的葬禮[M].北京十月文藝出版社，2012：98.

參考文獻：

[1]霍達.穆斯林的葬禮[M].北京十月文藝出版社，2012.

[2]馬堅譯.古蘭經[M].中國社會科學出版社，2006.

[3]胡獻錦.愛情的葬禮——解讀《穆斯林的葬禮》的愛情悲劇[J].安徽文學，2007