《穆斯林的葬禮》中“葬禮”符號(hào)文化意義初探

一、“葬禮”符號(hào)意義下兩世平衡的民族心態(tài)

文章雖然以“葬禮”為題，但是整篇文章描寫的并不是“葬禮”本身的含義，而是通過(guò)借用“葬禮”這樣一種文化符號(hào)意義，通過(guò)對(duì)一個(gè)穆斯林家族的描寫，傳達(dá)了穆斯林民族的文化，包括他們對(duì)死生的認(rèn)知和理解以及兩世平衡的民族心態(tài)。

穆斯林的子民主張要一心向主，一心向善，他們認(rèn)為只有信真主安拉、積善行德，后世才會(huì)得到真主的照顧，才能夠享受到幸福的生活，安享天倫之樂(lè)。例如小說(shuō)中當(dāng)梁亦清因?yàn)檫^(guò)度勞累而猝死時(shí)，他的大女兒梁君璧并沒(méi)有因此而亂了陣腳，她從容冷靜地應(yīng)對(duì)著一切，打理著一切。璧兒父親一生忠厚老實(shí)，她相信這樣的父親一定會(huì)受到真主的眷顧，一定能夠在后世享有安樂(lè)的生活。這種兩世平衡的民族心態(tài)根深蒂固地存在于他們的民族世界里，這種思想影響著他們生活的方方面面，甚至影響著他們的處世態(tài)度和行為習(xí)慣。

二、“葬禮”符號(hào)意義下的主題意蘊(yùn)

（一）性格的“葬禮”

文章介紹了一系列的人物形象，并通過(guò)對(duì)這些人物形象的描寫烘托了整部作品，加強(qiáng)了作品的生動(dòng)性，接下來(lái)我將對(duì)文中主要人物的性格進(jìn)行分析探討。

梁亦清，和許多成長(zhǎng)在封建社會(huì)中世世代代相傳的技藝人一樣，從幼兒時(shí)代開始，他就跟著父輩開始學(xué)習(xí)了這個(gè)足以影響他一生的玉器行業(yè)的制造。同時(shí)，他還是一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林的信仰者，他盡自己最大的能力幫助每一個(gè)可以幫到的穆斯林同胞。

韓子奇，他是整篇文章里最具有彈性的人物。他的一生是坎坷的。他的前半生可以這樣來(lái)形容：倔強(qiáng)、隱忍、堅(jiān)強(qiáng)和懦弱。他的后半生卻是：責(zé)任、贖罪。

梁冰玉，一個(gè)反傳統(tǒng)思想女性的代表。她反對(duì)封建倫理，從不拘泥于綱常倫理，是一個(gè)擁有自己獨(dú)立思想的典型代表。她思想激進(jìn)，容易沖動(dòng)，她認(rèn)為自己不應(yīng)該像普通家庭主婦一樣，打掃生活起居看孩子。

韓新月，她的一生都在坎坷中度過(guò)。因?yàn)轫n子奇和梁冰玉反傳統(tǒng)倫理的錯(cuò)誤結(jié)合，她一生下來(lái)就失去了原本應(yīng)有的母愛的眷顧。她是有才華的，她是充滿自信的，她是不甘落后的，當(dāng)她遭受同學(xué)的嫉妒、冷眼和嘲笑的時(shí)候，她并沒(méi)有開始?jí)櫬洌歉优Α?/p>

（二）信仰的“葬禮”

梁君璧是信仰捆綁下的最典型的人物。

梁君壁，一個(gè)舊社會(huì)封建女性的典型代表。她是整篇文章悲劇產(chǎn)生的中心人物。她的一生似乎都在哀怨中度過(guò)。少年時(shí)代的她是無(wú)憂無(wú)慮的，是精明能干的。當(dāng)父親因?yàn)閯诶鄱篮螅牙习宓谋破炔](méi)有嚇倒她，她扛起了家庭的重?fù)?dān)，擔(dān)負(fù)起了照顧整個(gè)家庭的職責(zé)。后來(lái)他與韓子奇結(jié)婚，并悉心照料。但是，這一切的好，一切的精明能干，從韓子奇回國(guó)后的那一刻起，一切都變了。韓子奇出國(guó)十年的背叛，妹妹梁冰玉的背叛，這一切的發(fā)生都激怒了梁君璧。同時(shí)，她又是一個(gè)被宗教深刻侵蝕的人物形象。她的一生都被捆綁束縛在宗教的世界里。

（三）愛情的“葬禮”

整部作品尤其以韓子奇與梁君璧傳統(tǒng)觀念下的愛情，韓子奇與梁冰玉超脫世俗的愛情以及韓新月與楚雁潮老師現(xiàn)代自由戀愛的愛情為主。

韓子奇和梁君璧并不是那種兩情相悅式的愛情。韓子奇并不愛梁君璧，他忠于對(duì)師傅的情義娶了師傅的大女兒梁君璧，肩負(fù)起了照顧師傅一大家子老小日常生活的重任，以此來(lái)報(bào)答師傅的收養(yǎng)之恩、信任之恩和傳授之恩。梁君璧對(duì)于韓子奇的愛卻是真摯而又熱烈的，她覺得韓子奇既像哥哥，也像父親。他們的愛情是傳統(tǒng)觀念式的愛情的結(jié)合。

韓子奇和梁冰玉的愛情是兩情相悅的。韓子奇背井離鄉(xiāng)去了英國(guó)，璧兒的妹妹玉兒不顧家人的反對(duì)也悄悄地跟了過(guò)去。梁冰玉作為一個(gè)前衛(wèi)思想女性的代表，她敢愛敢恨，一系列的“結(jié)”使他們之間的愛情變得坎坷。

三、“葬禮”符號(hào)意義下的穆斯林文化

（一）婚戀觀

穆斯林民族的婚戀觀是指夫妻彼此都要屬于穆斯林的子民。小說(shuō)中多處地方提到了這種婚戀觀。對(duì)于這種文化特征小說(shuō)中是這樣表現(xiàn)的，當(dāng)敘述梁亦清的徒弟韓子奇和梁亦清的女兒梁君壁的婚姻、梁君壁的兒子韓天星和小業(yè)主的女兒陳淑彥的婚姻時(shí)，因?yàn)樗麄兯膫€(gè)人都屬于穆斯林的虔誠(chéng)信仰者，所以他們之間的婚姻是合法的，是作為穆斯林而被允許的。但當(dāng)描寫梁冰玉與奧立佛、韓新月與楚雁潮的時(shí)候，充分地表現(xiàn)了在穆斯林文化中這種婚戀觀的重要性。

（二）喪葬觀

穆斯林民族的喪葬習(xí)俗是簡(jiǎn)單的土葬。“速葬、薄葬，是穆斯林的美德。”[]他們的葬禮可以說(shuō)是眾多種民族中最簡(jiǎn)潔最樸素的，他們的葬禮不需要那些繁瑣的修飾物品。例如小說(shuō)中描述梁亦清舉辦葬禮的時(shí)候，他的葬禮沒(méi)有漂亮的棺材，沒(méi)有好看的壽衣，也沒(méi)有鑼鼓喧天的樂(lè)隊(duì)，有的只是他們教派專門為亡人準(zhǔn)備的一塊簡(jiǎn)單的木板而已。

四、“葬禮”符號(hào)意義下的文本創(chuàng)作局限性

（一）人物處理扁平化

小說(shuō)中的梁君壁，因?yàn)樗∈亟虠l的思想，她將自己的妹妹拒之門外；因?yàn)閳?jiān)持門當(dāng)戶對(duì)的思想，她干涉了兒子天星的愛情婚姻，拆散了兒子天星的姻緣，使她辜負(fù)了兒子天星對(duì)她的敬愛和信任，讓兒子天星的一生都在痛苦中度過(guò)；更因?yàn)樾闹谢谄潋\(chéng)的宗教信仰和牢固的長(zhǎng)幼尊卑觀念，使她無(wú)法容忍并且時(shí)刻阻撓女兒新月和身為漢人的老師楚雁潮之間發(fā)生的愛情，這一切的一切都鑄成了她人生的悲劇。恨和怨充斥了她整個(gè)人生的旅途，她窮盡一生換來(lái)的卻是更多悲劇的誕生。但是，梁君壁實(shí)質(zhì)上是一個(gè)處于新舊社會(huì)交替中的掙扎性的人物，小說(shuō)單一地將她塑造成一個(gè)封建守舊的悲劇女性形象，這樣的人物處理未免有些扁平化，

（二）敘事策略單一

穆斯林文化是我國(guó)眾多民族文化中的一種，是屬于回民族人民特有的文化信仰。作者霍達(dá)巧妙地將屬于穆斯林民族自己的獨(dú)特文化用愛情為主線的方式表現(xiàn)了出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了每一名穆斯林教徒對(duì)于民族文化的虔誠(chéng)和堅(jiān)守。這部小說(shuō)的問(wèn)世，為讀者描述了穆斯林民族對(duì)于文化的態(tài)度，讓讀者更多的了解到屬于這個(gè)民族的獨(dú)特思想以及屬于這個(gè)民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵意義，也給讀者帶來(lái)了更多的反省與思考。《穆斯林的葬禮》用愛情為主線的敘事策略來(lái)牽引讀者，有誤導(dǎo)讀者之嫌。愛情作為文學(xué)創(chuàng)作的重要題材，往往會(huì)吸引讀者，甚至成為博得讀者同情的一大重要因素。小說(shuō)中的愛情敘事可以說(shuō)貫穿了梁家三代人的興衰過(guò)程，但是僅僅以愛情為主線來(lái)表現(xiàn)穆斯林的民族文化態(tài)度，不免有些狹隘，單一的文化觀極易造成讀者對(duì)穆斯林民族的誤解，甚至說(shuō)整個(gè)小說(shuō)寫了“玉器梁”一家的悲劇，是穆斯林信仰下造成的悲劇。在此種情況下，另一個(gè)少數(shù)民族作家——張承志，就相對(duì)具有寬泛的多民族視野。

結(jié)語(yǔ)

《穆斯林的葬禮》用平凡樸實(shí)的語(yǔ)言、復(fù)雜難耐的悲劇情節(jié)，讓讀者了解了穆斯林這個(gè)民族，對(duì)于從來(lái)沒(méi)有觸碰過(guò)穆斯林的宗教文化的讀者也通過(guò)這本書慢慢地有所認(rèn)識(shí)了。宗教信仰的傳統(tǒng)，愛與恨的糾葛，這一切的一切，共同組成了這部偉大而又凄美的宏偉著作。但同時(shí)，這部作品也存在著一定的局限性。

注釋：

①霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京十月文藝出版社，2012：98.

參考文獻(xiàn)：

[1]霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京十月文藝出版社，2012.

[2]馬堅(jiān)譯.古蘭經(jīng)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[3]胡獻(xiàn)錦.愛情的葬禮——解讀《穆斯林的葬禮》的愛情悲劇[J].安徽文學(xué)，2007