論“福樂智慧”中的集體無意識

【摘要】：十一世紀中華古典文學寶庫中維吾爾族古典著作長篇史詩《福樂智慧》是占重要地位。本文運用榮格的“集體無意識”觀點和“原型”理論來分析詩作中“太陽、月亮”等原型母體折射出的正義感、使命感、幸福觀和死亡觀，論證原型意象會在作品中集中的反映出一個民族的的集體無意識。

【關鍵詞】： 集體無意識， 原型，《福樂智慧》

卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung， 1875-1961）是與弗洛伊德齊名的當代心理學家。他在許多方面修正、豐富和發展了弗洛伊德的理論。他在20世紀初時首次提出了 “集體無意識”的概念。此概念是榮格分析心理學中最重要的基本假設，他貫串了榮格的全部理論。它使揭穿了人類意識更深層的無意識精神生活。眾所周知，弗洛伊德在19世紀末20世紀初提出了個人無意識，并在此基礎上推出了自己的精神分析理論。從此開始研究無意識成為心理學研究領域的重要內容之一。集體無意識概念在心理學研究領中是個創新性成果。

一、集體無意識概念，原型

把人類的心理活動可以分成意識和無意識兩個層面。無意識心理活動也可以被分成兩層。一層是弗洛伊德所指出的有關個人生活經驗的無意識，其主要是受壓抑、被遺忘的心理內容，稱為個人無意識。還有一層是榮格的集體無意識。它與個性心理相反，具備了所有地方和所有個人既有的大體相似的內容和行為方式。換言之，由于它在所有人身上都是相同的，因此它組成了一種超個性的共同心理基礎，并且普遍地存在于我們每一個人的身上。它是集體的、普遍的、非個人的，更深一層的無意識，其不依賴于個人的生活經驗而存在的，可以超越個人和整個民族的具有普遍性的社會心理活動。“在漫長的歷史文化沉淀過程中，一個民族、國家，甚至人類思想、風俗習慣、感想、性質、精神中的積累。” 人們從自己的祖先那兒遺傳了很多經驗積累，這集體無意識以“原型”為內容不斷地延續下來，并對每一代繁殖的心理活動產生影響。現實生活中的人們確實是運用祖先延續下來的那種潛在傾向去認識世界、反應世界和改造世界的。比如，人們對鬼和黑暗的恐懼，維吾爾族對食品和食鹽的珍惜等等集體無意識現象并非后天個人生活經驗所獲得，是祖先長期的現實生活中形成并經驗累積，“同類型的無數經驗的心理殘跡”，慢慢遺傳給我們。

個人無意識主要是由各種情結構成的，集體無意識的內容則主要是“原型”。原型概念對集體無意識觀點是不可缺少的，它指出了精神中各種確定形式的存在，這些形式無論在何時何地都普遍地存在著。根據榮格的解釋，它們總是以一個潛在的形象存在于人們的心中。它們在心理結構中表示一種穩定的主觀存在。榮格認為原型是通過遺傳而獲得的，是遺傳的心靈圖式。原型的結構和模式是經驗在時間中的沉淀，它們使經驗按照遺傳的圖式群集起來，并對隨后的經驗進行制約。

原型因為是集體無意識的載體，所以它難以被個體所意識，也難以描繪，要認識原型需要借助于原始意象。原始意象是原型呈現出的一個方面，原始意象事實上是原型外在的承載物。我們能通過某些返回到心理當中來的典型意象認識到它的存在。集體無意識位于心靈的最底層，人們是否能夠意識到它只是一個可能，并不是必須的。集體無意識在特殊的情境中需要原始意象去擔任激活的角色，去喚醒集體無意識使其再現，讓人們可以充分領悟到自己內心深處的集體無意識的內容。

原型作為集體無意識的內容，展現古代人民生活習俗和心理動態， 象征了一個民族特有的心理狀態，它們可以超越時間限制，以一種心理積淀物的形式保留在這個民族的潛意識之中。藝術作品都是在潛意識作用下產生的結果。原型在文藝作品中集體無意識的形式呈現。作者在從事文學創作時，便會不由自主地表現它們。所以在文學創作的過程中，惟有將那些足以表現民族共同心理的原型放在一起來思量， 才能創作出作品獨特的價值。詩歌是最古老的文學體裁和樣式，一直以來在文學世界中都扮演著重要的角色。作為一種重要的文學形式，詩歌一方面充當著展現民族情感世界的使者，帶領人們去把握一個民族的情感思考，引導人們進入到該民族的藝術審美世界；另一方面，它可以發人深思，賦予人們精神動力去發現一個民族的性格特色和心理氣質。并且，這種民族性格和心理氣質通常會以原型的形式集聚再現。榮格說，每一個典型的生活環境都會對應著一種原型的存在，那種長久以來的經驗重復已經深深地雕刻在我們的內心世界中，當滿足一定的典型情況發生時，那個原型便會復興。比如，每當維吾爾族的成員在接觸到古典詩歌“12木卡姆”、柯爾克孜族的成員聽到“瑪納斯”時，隱含在本民族心靈深處的集體無意識便會被領悟、激活，從而引起心靈的共鳴。榮格所說的“當符合某種特定原型的情景出現時，那個原型就復活過來”。所以，原型是體悟一個民族作品文化內涵的重要工具。我們想要把握一個民族的審美意識形態，首先要做的便是通過作品追溯到這個民族的集體無意識。

在中華民族文學藝術寶庫中，維吾爾文學擁有悠久的發展歷史和豐富多樣的藝術形式。每當閱讀做為中華民族古代文學明珠之一——十一世紀維吾爾詩歌文學的典型作品《福樂智慧》長篇詩作時，我們可以感知到玉素甫·哈斯·哈吉普通過詩歌中四個主要的象征性主角——原始意象集中的體現了維吾爾人心靈深處那種特有的心理內涵與氣質、精神素質。當我們進一步考察這些象征性原始意象時，我們發現，它們為祖先的無數類型的經驗提供形式。每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在祖先的歷史中重復了無數次的歡樂和悲哀的一點殘余。玉素甫·哈斯·哈吉普也和我國古代其他很多文學創作家一樣，以他獨特的文學表現形式勾勒出古老維吾爾族的集體無意識，表達了維吾爾民族千百年來積淀的特有的民族心理。

二、《福樂智慧》中 “太陽、月亮”意象原型

在《福樂智慧》中，包含很多象征性的原始意象，并服從于內容的作品的整體構思。法律、幸福、智慧、善行等這些觀念性的東西轉化成日出、月圓、賢明、覺醒等形象符號。作品中，貫穿在全詩中的象征性意象折射了在漫長的歷史文化沉淀過程中人民風俗習慣、感想、性質、精神中的積累。多次出現的特殊意象，顯示出維吾爾民族心理特征。

（一）太陽原型意象

在《福樂智慧》中“太陽”原型是貫穿于全詩的一個獨特意象，它代表著權利頂峰的國王。千百年來，各朝各代的君王均是太陽的化身，詩人從第12章到結尾，運用各種贊美語言塑造國王“日出”的形象。 “日出”與“國王”有著同等的含義。國王日出是詩作中的一個核心人物，他象征著公平、正義。他的個人的形象描述可謂貫穿全文。詩中我們可以得到相關的信息：

406. 他的名字叫日出，盡人皆知，

威名傳遍四方，幸福無比。

823. 月圓說：日出王啊，幸福之主

你的名字為何叫做“日出”！

832. 我的行止和太陽一樣，

我遍臨黎庶，使他們各得其宜。

833. 此外，太陽的宮室永恒不變，

只因為它的根基牢固。

從以上片段中可以看見， 國王是太陽在人間的代表，他象太陽一樣擁有最高的權力和地位。太陽可以驅逐黑暗，帶來人類的曙光，國王也象太陽那樣用手中的公平正義來為百姓造福。在與我國其他民族民間文學一樣，維吾爾民間文學神話故事中君王均是太陽的化身，詩人也巧妙地沿用了這一古老的世界性文學原型。《福樂智慧》這部詩作中詩人造日出國王這個形象，有著特殊的含義。塑造的日出國王是一個集公平正義、法制美政、重賢求能為一體的完美君王，這是詩人心中理想君王形象的化身，同時也可以為當時那個封建時代現實中的君王提供典范作用。

（二）月亮原型意象

在中國傳統文化中，月亮母題這一意象常常成了人類思想情感的載體，她的意蘊十分豐富。在很多詠月詩歌中，詩人將月融于的內心思想情感之中，并使月與內心的思想情感互為輝映，創造了許多優美的審美意境，并將詩的文學品位、思想內涵與藝術造詣提升到一個極高的水平。月亮時晦時明，時圓時缺，周而復始，它既是運動的代表，又是永恒的象征，于是它總是引導人們對生生不已的哲學精神的禮贊，也啟示人們對宇宙永恒的思考，激發人們宏大的天問意識和人生喟嘆。月亮這一意象在詩人們的心中有著多種不同的意蘊：幽美、自由、純潔、美好、永恒、凄涼、悲慘、悲歡離合等等，無不表達。從月相的形態及其變化來看，圓月如盤，團團圓圓；殘月如勾，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯想。在《福樂智慧》中“月亮”是指月圓大臣。月圓名字的由來，含義深刻，詩人通過大臣“月圓”自己的口吻來進行刻畫它的性格特色和“月亮”意象的象征內涵。史詩中寫到：

730. 是一位哲士為我取名，

這名字正符合我的秉性。

740. 幸運來臨時，你聲名卓著，

好似新月日盈，光照寰宇。

741. 幸運無常，莫對它傾心，

它好似滿月，會虧損而消失。

743. 月亮的位置變換不定，

因此最終它居無場所。

744.月亮的宮室是巨蟹，常常移動，

宮室在變遷，自己也變化莫測。

745. 月亮進入何宮，頓即離開，

匆忙遷出，導致宮室殘破。

746. 你瞧，我的秉性也和它一樣，

有時我在低處，有時又處高座。

748. 因而我的名字叫做“月圓”，

智者為我命名，含意深刻。

月圓名字的由來富有典型的文化意蘊。這個意象的本源便是古代人的神話意識以及崇拜太陽、月亮等自然天體的自然崇拜意識。月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。將月亮與人生結合在一起，月亮會有圓缺，正如人類會有生死一樣，所以以月亮作喻的月圓大臣終會死去。玉素甫·哈斯·哈吉普生活在詩歌文化氛圍之中，古代詩歌所具有的這種哲理性，必然會使他欣然所從。

總之，集體無意識對每一個個體和民族都會產生很大影響。作者寫作《福樂智慧》是為了引導人們通向幸福，但幸福本身卻是一個歷史的、具體的范疇。照作者所言，也只能執掌了命運，才會幸福如意。而人的命運，無疑是由當時的社會所制約、決定的。所以，作者在《福樂智慧》中頻繁使用太陽、月亮等意象作喻，這些是人們熟知的意象，用這樣一種人民十分熟悉更十分喜愛的長詩方式， 所闡明的維吾爾人幸福觀，可以潛移默化地引導人們聆聽古老文化積淀的聲音， 喚醒民族集體無意識，把握人生的發展脈絡。

參考文獻：

[1]卡爾·古斯塔夫·榮格 “心理學與文學”[C]（馮川、蘇克譯），北京聯合出版公司2013

[2]玉素甫·哈斯·哈吉普，“福樂智慧”[M] 民族出版社1986

[3]伊克巴爾·吐爾遜，“文藝心理學”課堂講稿2016