“三頌”與地理環境的關系

在雄奇狀美的中國西部，關中盆地、隴右高原、四川盆地鼎足而立，共同形成西部“金三角”核心戰略地帶，這里是大西北與大西南兩大文化板塊的結合部，是西部游牧文明與農耕文明的過渡帶，是西部開發最早、經濟文化最繁榮的軸心地帶，是周秦漢三大帝國發祥地和腹心地帶。因此如何有效的溝通關中盆地、隴右高原和四川盆地之間經濟文化聯系，就自然成為秦漢帝國的頭等大事從而產生了記錄道路交通而文化藝術成就非凡的“漢代摩崖三大頌”———— 《石門頌》 《西峽頌》、《郙閣頌》。于開通新路，行人歡騰，歌頌功德等等。該石刻自成一家，獨具豐標，為標準的漢隸八分--結構嚴整，章法茂密，俊逸古樸，風格沉郁，體態赫奕，具有很高的歷史和藝術價值。早在魏晉南北朝時期就已負盛名，為歷代文學家、書法家所推崇。刻石原在陜西略陽徐家坪街口村郭家地（古名析里，又名白崖）。

在中國西部千年的南北往來間，秦嶺與大巴山成了天然兩道屏障。兩漢是穿越秦巴諸條要道的重要發展時期，不斷有開鑿“蜀道”筑路聯系中原的壯舉。在這片神奇的大地上，一盆開兩山，于公元148年鬼斧神工般鑿出了天籟一刻一一石門頌！

《西狹頌》碑文的右側刻著正文右側刻有黃龍、嘉禾、白鹿、木連理和承露人之圖象，稱為\"邑池五瑞圖\"，象征李翕主政其間政通人和，五谷豐登，民樂其居，是對碑文的形象補充，二者聯系起來看，圖文相應，虛實相生，是東漢摩崖石刻藝術中圖文并茂的佳篇奇構，當地人把它們合稱為《黃龍碑》。在題名中有\"仇靖字漢德書文\"，故認為撰文、書丹均為仇靖一人所為。碑刻周圍還有宋代元符、乾道、淳熙年和清代光緒以及民國年間一些名人仿古題刻。

漢《析里橋郙閣頌》，建寧五年立，云“惟斯析里，處漢之右，溪源漂疾，橫注于道。涉秋霖漉，稽滯商旅，休謁往還，常失日晷。行理咨嗟，郡縣所苦。斯溪既然，郙閣尤甚。臨深長淵，三百余丈，接木相連，號為萬柱。遭同隤納，人物俱隋，沉沒洪淵，酷烈為禍。于是太守阿陽李君諱會，字伯都，以建寧三年二月辛巳到官。思惟惠利，有以綏濟。聞此為難，其日久矣，乃俾府掾仇審，改解危殆，即便求隱。析里大橋，于爾乃造。

（一）摩崖

在大自然的山崖上刻書，留文字資料和書法藝術于氣勢雄偉壯觀的自然環境中，是中國特有的景觀之一。摩崖即摩崖石刻，就是將發生在此地的事情，就地鑿石鐫刻銘記，一般都是位于山上或山谷兩側崖上。《金石索》有云：“就其山而鑿之，曰摩崖。”摩崖石刻與碑刻或刻石的主要區別就在于此。摩崖的起源，最早應上溯到遠古人民的崖畫。但崖畫絕大多數是用彩色堊土畫在崖壁上，做人物鳥獸的圖像，而不是鐫刻文字，因為那時還沒有文字，也沒有刻石的工具。因此，我們現在用“崖畫”和“摩崖”這兩個名詞為它們做了區別。摩崖有兩點好處：一是可以永久保存，不易亡失，雖然難免遇到地震山崩，或人為的破壞，畢竟碑刻時間比較長。二是刻文字的面積大小隨意，不受限制，不需要擔心刻寫受限，所以一般寫得較為隨意自由，別有一番趣味。我國的山脈不計其數，但摩崖石刻卻屈指可數。其原因就是地區位置的優劣與重要性。巍巍秦嶺橫亙東西，在今陜西境內的部分是西起寶雞，東至潼關縣境，長約與八百里秦川相等。在我國占有重要地位的首推陜西的碑刻和摩崖石刻。現存最早的摩崖和碑刻均鐫刻于東漢，東漢時期中央和地方官吏以廉潔愛民為榮，允許地方、民間為廉吏豎碑立傳，以歌頌朝廷功德。陜西漢中摩崖石刻就是在這種政治背景下產生的。摩崖石刻一般集中在三處：陜西省褒城縣石門、陜西省略陽縣和甘肅省成縣，都與溝通中原西出的棧道有關，大都為記事頌功德之文，是研究古代歷史、交通發展史不可或缺的第一手資料。奇險壯觀的山勢，開鑿棧道的宏業，為崖刻書提供了深層的文化背景，崖壁的空間之大又在所有的書寫材料中為之最，這些都是形成崖刻書藝術特色的重要因素。東漢的刻石，一般被認為最能夠代表隸書的成就，陜西漢中的《石門頌》、略陽的《郙閣頌》、成縣的《西狹頌》并稱為“漢三頌”，是東漢隸書成熟時期的代表作品。

（二）“三頌”的書法藝術風格與產生的時代背景和地理環境的關系

1.《石門頌》產生的時代背景與地理環境

《石門頌》全稱《漢司隸校尉犍為楊君頌》，又稱《楊孟文頌》、《楊孟文頌碑》、《楊厥碑》。東漢建和二年（148年）十一月刻，漢中太守王升撰文，為順帝初年的司隸校尉楊孟文所寫的一篇頌詞。全文共655字，全面、詳細地記述了東漢順帝時期司隸校尉楊孟文上疏請求修褒斜道及修通褒斜道的經過。摩崖漢隸，是“石門十三品”之第五品，屬第一批全國重點文物保護單位。《石門頌》作于建和二年，王升撰文，王戒書丹。鐫刻在褒斜道石門隧道西壁上。刻石迄今已近兩千多年，但刻石畫貌仍然如新。它是一篇連同書丹者的筆意、鐫刻者的鑿工均完好保存下來的東漢賦頌佳作。由于《石門頌》不是書寫在王室廟堂之上，而是展示于自然環境中。書寫者書寫起來可以更加自由奔放，在陡峭的山崖上書丹刻石與在書桌前或鏡碑上法書刻字相比，境界自然不同，多了幾分粗獷隨意，更加顯得天趣盎然，書法作品置于群山峻嶺的環境中，與大自然融為一體，體現了中國傳統崇尚自然、天人合一的美學思想。其次，頌文的著作者太守王升，沒有借此豐功偉績為帝、國寫頌歌來邀功請賞，卻秉筆直書，為楊孟文寫了流傳千古的贊歌，作者大公無私的精神和豪邁的氣概激發了書法家的創作欲望，使筆墨之下飽含情感，點畫之間無不流露出真情至性，韻味十足。

《石門頌》原刻于陜西省襄城縣（今漢中市漢臺區褒河鎮）古褒斜道的南端——東北褒斜谷之石門隧道的西壁上。此處是橫穿秦嶺、連接八百里秦川和漢中盆地的交通要道，古稱褒斜棧道。由于形勢險峻、開鑿困難，故歷代文人歌詠、題刻者甚多。1967年因在石門所在地修建大型水庫，乃將此摩崖從崖壁上鑿出，1971年遷至漢中市博物館，保存至今。現保存于漢中市博物館。石門頌》原刻為豎立長方形。通高261厘米，寬205厘米，22行，行30或31字。總共655字。

2.《西峽頌》產生的歷史背景與地理環境

《西狹頌》為我國著名的東漢摩崖碑刻，地處甘肅省隴南地區成縣縣城西10公里處魚竅狹中陰面懸崖上，是東漢隸書成熟時期的代表作品之一，《西峽頌》摩崖石刻全名《漢武都太守漢陽阿陽李翕西峽頌》，又名《惠安西表》，石刻摩崖高220厘米，寬240厘米，題額為《惠安西表》四小篆字，正文陰刻20行385字。主要記述了李翕的出身、家世、德行、修路過程，以及對其功德的頌揚。書法方正、雄厚，與陜西漢中《石門頌》、略陽《黼閣頌》同為漢代三大摩崖頌。《西峽頌》之五瑞圖在正文前（右側），高210厘米，寬110厘米，有畫圖6幅，呈現黃龍騰飛、白鹿長鳴、佳禾簇簇、甘露欲滴、五谷豐稔、民樂其居之“五瑞吉祥”景象。喻盛世太平、福祿長壽、富貴吉祥、興旺發達。《西峽頌》摩崖石刻2001年被列為全國文物保護單位。

東漢建寧四年（171），下辨道百姓為了頌揚太守李翕率民吏興修西狹棧道、造福于民的德政，由當地著名文學家、書畫家仇靖書丹，并于魚竅狹崖壁鐫刻《惠安西表》摩崖頌碑，俗稱《西峽頌》。《西峽頌》摩崖石刻全名《漢武都太守漢陽阿陽李翕西峽頌》，又名《惠安西表》。石刻摩崖高220厘米，寬240厘米，題額為《惠安西表》四小篆字，正文陰刻20行385字。主要記述了李翕的出身、家世、德行、修路過程，以及對其功德的頌揚。書法方正、雄厚，與陜西漢中《石門頌》、略陽《黼閣頌》同為漢代三大摩崖頌。《西峽頌》之五瑞圖在正文前（右

側），高210厘米，寬110厘米，有畫圖6幅，呈現黃龍騰飛、白鹿長鳴、佳禾簇簇、甘露欲滴、五谷豐稔、民樂其居之“五瑞吉祥”景象。喻盛世太平、福祿長壽、富貴吉祥、興旺發達。《西峽頌》摩崖石刻2001年被列為全國文物保護單位。《西狹頌》的獨特之處是其撰文、書丹、五瑞圖的繪畫融為一體，三者都具有較高的審美價值，都出自當時武都郡府從史（史官）下辨（成縣）人仇靖一人之手，為漢碑所絕無僅有者。此外，《西狹頌》在研究古代地方政治、經濟、文化、歷史、地理、交通等方面也有著極其重要的價值。這與其地理位置有著有重要的關系，隴南地區在漢代特殊地理位置形成為重要商市，對當時的經濟文化起到了促進作用，經濟發展和文化繁榮是《西狹頌》產生的土壤和環境，而先秦時期隴南作為秦國的發祥地，長時間的文化積淀，加之東漢時統治者對教育的重視，對文化的傳播推動了文化的繁榮，使《西狹頌》的具有深厚的文化底蘊。

3.《郙閣頌》的時代背景與地理環境

《郙閣頌》是東漢靈帝劉宏建寧五年（公元 172年）刻的一方摩崖石刻。當時，是為紀念漢武都太守李翕重修郙閣棧道而書刻的，故全稱《漢武都太守李翕析里橋郙閣頌》。該石刻自成一家，獨具豐標，為標準的漢隸八分 ——結構嚴整，章法茂密，俊逸古樸，風格沉郁，體態赫奕，在優美多姿的漢隸中，確為我國的藝術 精品，是研究祖國文字、書法和東漢八分漢隸的重要實物資料。近年來，日本書法界，多次遠渡重洋，長途跋涉，前來目睹 這塊東漢摩崖刻石瑰寶，并進行多角度的研究。它同漢《石門頌》， 《西狹頌》，并稱我國的“漢 三頌”。 《西狹頌》刻成一年后，“漢三頌”之一的《郙閣頌》又摩崖刻成，其撰文仍為仇靖，書丹為另一下辨人仇紼。《郙閣頌》原在略陽縣北，故道必經之地白崖間。因殘損較為嚴重后重刻于略陽城南靈巖寺奈何橋左側的山崖間，是仿原刻而勒刻的，高171，寬126厘米。全文十九行，第六、十二行為十一字，第十五行為十八字，其余每行二十七字，共計四百七十二字， 現存二百二十字。右上額有古代拉船纖繩磨損的印痕七道，最長約70cm，最短約20cm。因摩崖 刻石地處拐彎，古代纖夫借此勒繩以省力所致，今可見其勒痕。

《郙閣頌》與《西狹頌》一樣，當時也是涼、益二州的交通要道，山高路險，年久失修，當時有云“濤波滂沛，激揚絕道”，給行人造成了極大的困難。于是太守李翕乃令屬吏興工修建。棧道修通后，仇靖作文，仇紼書碑刻石以紀念。于是這兩項工程及《西狹頌》、《郙閣頌》石刻遂成為重要的歷史文物而流傳下來。

到南宋理宗紹定三年（1230年），沔州（今略陽）太守田克仁幼時就很愛書法，曾臨摹過《郙閣頌》，當他任沔州太守后，得知《郙閣頌》就在沔州，喜之不盡。當他見原刻露處江邊，受風雨浸蝕，剝落日甚，恐久而絕跡，使仿原刻形制大小，重刻于靈崖寺，即今靈崖寺奈何橋邊的石崖上， 至明萬歷時，刻石右上角剝落尤甚，斜痕長102cm，知縣申如塤補刻，并在石尾加上“知縣申如塤重刻”七字。晚明以來，申如塤補刻而冒“重刻”的《郙閣頌》摩崖，因字跡清顯，拓印流傳，造成混亂，有的妄斷為申如塤重刻。 因《郙閣頌》摩崖的書法價值極高，長期以來傳為書法家蔡邕撰書的。到元末，又因高則誠編 《琵琶記》戲曲時，將蔡邕演繹為“狀元”，流行廣泛。以此，群眾就訛傳“蔡邕撰并書”的《郙閣頌》摩崖稱為“狀元碑”。訛誤相傳，一直至今，故舊的省、府、縣志以訛而載。 但歷代碑石研究者，如：南宋.洪適《隸釋》，明·趙函《石墨攜華》，清·翁方綱《西漢金 石記》，清·王昶《金石萃編》，清·陳奕禧《金石遺文錄》以及朱劍心《金石學》等確認：析里橋郙閣頌為仇靖文，仇紼書。二仇因當時地位低下，其生平不詳。