【摘要】:通過對“葫蘆”的觀察、解剖,查閱大量關于葫蘆的介紹,了解有關葫蘆的書籍和論文報告,通過中國傳統文化的思想找出與葫蘆之間的關系,運用中國傳統的思想進行思辨。本文概述了葫蘆的用途、手工藝及文化意蘊。
【關鍵詞】:葫蘆;用途;手工藝;文化意蘊
葫蘆的用途
葫蘆實用價值到觀賞價值是一個從實用性到實效性強的轉變,更是人類審美價值的質的提升。葫蘆作為一個自然形態轉變為一個實用價值的器皿,根據以上葫蘆用途出現的時間來推理,其實 也可以跨界轉化,比如葫蘆的自然形態直接轉化成葫蘆笙這一概念,也就是物理層面直接轉化成情理層面,葫蘆直接轉化成實效性的設計,這其中的關系論不能過于規整,畢竟要根據時間的脈絡發展去論證的。這其中的關系論就是我要去探討的,如果單用葫蘆轉變成葫蘆笙,這種從實用性設計到實效性設計,從葫蘆實用性轉化到葫蘆的實效性進一步去論證,也就是從物理到事理再到情理。
葫蘆與手工藝
通過葫蘆諸多從形態特征和顏色特征進行的藝術品制作把玩,其中形態特征有進行人為調整,也有根據自然形態進行人工藝術處理的,這些都源自于人類對葫蘆的需求從一個簡單地器物需求到觀賞把玩需求層面上,中國傳統工藝根據自然形態進行人為創造的工藝品有很多,比如也有人用把玩石頭、把玩核桃等等,這些從物理層面過渡到情理層面的形式也很多,為什么單獨葫蘆一直被人們所喜愛,難道真的只是它特殊的形態特征或者說顏色根據把玩變得深一點,質地比較堅實,我想這就是一種工藝品的文化現象。但說成葫蘆文化就會有點不夠人文底蘊了吧,但是這個可否真的成為一種工藝品的文化現象,還是需要例證的,正如王世襄先生在《中國葫蘆》中,共列出葫蘆圖版188件,包括葫蘆和蒙芯等等。
通過這些例證關于對葫蘆形態特征、顏色特征以及質地特征的進行的工藝品的制作,根據葫蘆工藝中,葫蘆笵制工藝作為代表,參照明代謝肇淛在《五雜俎 物部》中有如下一段記載:“余于市場戲劇中葫蘆多有方者,又有突起成字為一首詩者。蓋生時板夾使然。不足異也。”謝肇淛的描述很詳細,“板”即是木範。王世襄先生說:“可見至明晚期,範制葫蘆已經成為民間常見的工藝品了。”通過這些說明葫蘆範制工藝早在明清時代就已經產生,而這一形態的產生,就是從一個葫蘆設計的實用性設計已經過渡到實效性設計了。
葫蘆文化
通過兩大方面,一是葫蘆為媒介產生了對生殖觀念的崇拜,二是陰陽觀念的產生又衍生出了陰陽八卦圖。
首先通過葫蘆這一自然形態產生了對葫蘆的生殖崇拜,我想聞一多先生的《伏羲考》已經從民俗學的角度,論述了這一現象產生的歷史根據。人類在繁衍生殖的同時會有一些難以解釋的現象,或者說會有一些思想想要寄托,而早期還沒有農耕文明時期的社會,當時的中國遠古人還是母系社會,后來隨著刀耕火種才逐漸轉變成男系社會。而葫蘆作為當時自然形態的產生,必然會引發一些寄托的情感,那就是對生殖的崇拜。這些觀念上的轉變,便是人類社會意識形態與上層建筑的開始。根據民俗學的角度去剖析,現在的彝族及云南其他少數民族用葫蘆作為圖騰來崇拜的,這些更進一步證明了當時人類社會意識形態與上層建筑已經在構筑。用“理”的層面去解答,就是從物理層面直接過渡到情理層面了。這些現象的產生以一種什么形式可以直接過渡后,葫蘆已經從一個單純的實用性設計,過渡到一種意識形態的構筑。
其次關于葫蘆這一自然形態與陰陽觀念的產生,再到太極圖的繪制這些形式的轉變,先從最表面的開始分析吧,首先葫蘆的自然形態特征吻合了伏羲所作的八卦圖,這從形態語義上屬于同構這是可以值得推理的。然后葫蘆與陰陽觀念是可以直接從生殖崇拜“合巹”來來例證的。兩者的融合產生了現在先秦道家的太極圖。美國人類學家米歇爾說過:“人類最早是語言學轉成社會學再轉成圖像學,逐步過渡而來的。”以人類學角度分析,太極圖的確是經過了語言定義時期到社會發展磨合時期才發展成現在的樣態,太極圖不僅是先秦道家的產物更是人類學發展進步的重要例證。通過這些現象的的產生形成一種文化特質,葫蘆與道家思想應該是前后時期產生的。
《老子》第三十九章說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”這里的“道”便是通過“陰”、“陽”這一中介,又有陰、陽二氣化合而生萬物。這里的“一”指“道”的個體化,即從混沌中分化出來,向某個方向發展。由于道向不同方向發展,“一”也就意味著“多”。“一生二”是說每個事物將憑借陰陽二氣形成和發展。“二生三”是說陰陽二氣相互作用而形成和氣。“三生萬物”是說陰陽和合而形成世界上千差萬別的事物。在葫蘆的神話中,葫蘆作為陰陽合體始祖神,這代表了“一”,而葫蘆“一生二”,“二生三”又代表陰陽和合而成萬事萬物,可以說中華民族崇拜的創世“葫蘆”恰與儒道思想相契合。
參考文獻:
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[3]《中國陶瓷美學》程金城 著 出版社:甘肅人民美術出版社 出版日期:2008
[4]《美的歷程》李澤厚 著 出版社:中國社會科學出版社 出版日期:1984.07