日常生活美學(xué)之我鑒

【摘要】：“日常生活審美化”不是西方話語的簡單移植，它與當(dāng)代中國社會文化轉(zhuǎn)型現(xiàn)實以及審美泛化境況內(nèi)在契合，構(gòu)成當(dāng)代美學(xué)研究的整體現(xiàn)實語境。它們使“日常生活美學(xué)”作為一種新的現(xiàn)實的美學(xué)話語成為可能。“日常生活審美化”并非中國學(xué)者趕時髦式地隨意譯介西方當(dāng)代學(xué)術(shù)話語，而是在感同身受中國審美文化具體現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，積極尋求美學(xué)話語轉(zhuǎn)型的一種選擇。

【關(guān)鍵詞】： 日常生活審美化；審美文化研究；日常生活美學(xué)

當(dāng)柏拉圖借蘇格拉底之口說出“美是難的”的時候，探究美的奧秘就成為人類永恒的話題。而今天，當(dāng)“審美”已經(jīng)植入我們的心靈深處而成為一種“集體無意識”的時候，當(dāng)傳統(tǒng)的美學(xué)知識遭遇巨大挑戰(zhàn)的時候，當(dāng)藝術(shù)與生活之間的界限變得模糊難辨的時候，我們不禁要問一聲：美學(xué)將何為？

毋庸置疑，作為一種新的審美現(xiàn)象，“日常生活審美化”正在對傳統(tǒng)的美學(xué)觀念、美學(xué)趣味、美學(xué)風(fēng)格等產(chǎn)生影響，成為當(dāng)代社會的美學(xué)表征。而“審美化”作為當(dāng)代社會一種新的重要組織原則，已廣泛滲入政治、經(jīng)濟、文化與日常生活等各個領(lǐng)域之中， 形成前所未有的美學(xué)景觀與社會效應(yīng)。這些表明，一種嶄新的美學(xué)構(gòu)建勢在必行。

“日常生活審美化”的到來，并不會使美學(xué)顧影自憐，或是走向窮途末路，而是要使美學(xué)突破自身的禁錮，獲得重構(gòu)和新生，讓其責(zé)任和功能凸顯在現(xiàn)實情境之中，從而獲得更大的發(fā)展。在這種情形之下，“美與當(dāng)代生活方式”問題便顯得越來越重要，作為一個具有爭議性與挑戰(zhàn)性的話題，它正在引起越來越多的專家、學(xué)者的關(guān)注而成為一個“全球性”的話題。從某種意義上來說，當(dāng)美學(xué)的發(fā)展變得越來越“實用”、越來越“功利”、越來越“大眾化”的時候，當(dāng)美學(xué)面臨著自我顛覆、自我更新的時候，或許才正是它獲得自己的真正生命的時候。“日常生活審美化”無疑為當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展提供了新的契機和動力。

一.“日常生活審美化”與“美學(xué)”的開放性

“美學(xué)”的西文名稱是“Aesthetica”，源于希臘文，其詞根含義是“感覺”“感性”“感知”等。1750 年，“美學(xué)之父”鮑姆嘉通的《美學(xué)》一書出版，使“美學(xué)” 這一概念得到了學(xué)術(shù)界的承認(rèn)，“美學(xué)”作為一門獨 立的學(xué)科正式誕生。

時至今日，盡管人們對“美學(xué)”一詞充滿各種質(zhì)疑與困惑，但這絲毫不能影響其巨大的創(chuàng)造力。當(dāng)美學(xué)與任何一個詞組合的時候，都能產(chǎn)生奇妙的“美學(xué)奇觀”，例如城市美學(xué)、文化美學(xué)、傳媒美學(xué)、政治美學(xué)、農(nóng)業(yè)美學(xué)、工業(yè)美學(xué)等等。這樣一來，“美學(xué)”就被賦予了一種全新 的意義和更為豐富的可能性，摒棄了傳統(tǒng)的本質(zhì)主義的定義。 這也表明，在一個全面加速的全球化的時代，對“美學(xué)”一詞的重新理解或許正是其走向繁榮發(fā)展的前提條件之一。

英國美學(xué)家伊格爾頓曾深刻地指出，“美學(xué)”可 以形成于各種成見中，包含“自由和法律、自發(fā)性和 必然性、自我決定、自律、特殊性和普遍性。 在伊格爾頓看來，“美學(xué)”之所以在西方現(xiàn)代 思想中占據(jù)著重要的地位，承擔(dān)著多元化的復(fù)雜功能，其中，重要的原因就在于“美學(xué)”這一概念的多義性與復(fù)雜性。 “美學(xué)”雖然矛盾重重，但又充滿張力，這或許正是“美學(xué)”的魅力所在。

德國哲學(xué)家、美學(xué)家韋爾施在其《重構(gòu)美學(xué)》一書中，不僅把“美學(xué)”的詞源追溯至古希臘語的“感知”一詞，認(rèn)為審美行為并不必然與藝術(shù)發(fā)生關(guān)系，而是可以面向生活的各個層面，而且他還對“審美” 一詞的多種含義進行了分析與梳理，并借用維特根斯坦的“家族相似”概念來理解“審美”的多義性。韋爾施指出，“審美”一詞在不同的意義之間存在巨大的差異，也存在著重疊和交互聯(lián)系。因此，要充分理解“審美”一詞的多義性，把它看作一個“連貫性”與“松散性”并存的整體。 韋爾施進而指出：盡管“審美”一詞歧義紛呈，但它依然具有可用性；它可以避免一種片面的美學(xué)，而成為認(rèn)識和理解一種全面、完美的美學(xué)之所需；它要求具備更深的洞見和更加細致的分辨力來公正地對待其自身的復(fù)雜性；它可以有效地破除審美限制在藝術(shù)上面的傳統(tǒng)界說。

綜上所述，無論是伊格爾頓，還是韋爾施，他們不僅都把“美學(xué)”這一概念放在廣闊的美學(xué)史背景和全球化的文化視野中來考察，還把它與當(dāng)代社會“日常生活審美化”的現(xiàn)實語境聯(lián)系起來進行討論。他們對傳統(tǒng)形而上學(xué)視野中的本質(zhì)化的“美學(xué)”多有不滿；同時，他們還從各自的后現(xiàn)代視角出發(fā)，構(gòu)建了一個靈活多變、含義豐富的“美學(xué)”概念。在他們看來，“美學(xué)”這一概念的多義性和悖論性、開放性和包容性，其實正預(yù)示了其“復(fù)興”和“再生”的可能性，這些思想對于中國當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)具有重要的啟發(fā)意義。

二.從“日常生活審美化”到“日常生活美學(xué)”

面對美學(xué)與藝術(shù)的大眾化趨向愈加明顯的現(xiàn)實，囿于高雅藝術(shù)的經(jīng)典美學(xué)理論闡釋能力卻在逐步下降。盡管冒著被非審美世界墮落地盜用的風(fēng)險，藝術(shù)還是應(yīng)該撤去它那神圣的分隔，進入日常生活領(lǐng)域，在這里藝術(shù)可以作為建構(gòu)性的改革的指導(dǎo)、范式和推動，而不僅僅是對現(xiàn)實的一個外來的裝飾或一個令人向往的想象上的改變，而更有效地發(fā)揮作用。很顯然，無論是社會文化和藝術(shù)的發(fā)展，還是美學(xué)自身的進步，都要求美學(xué)把觀照對象指向更加廣泛的當(dāng)代文化領(lǐng)域，提升自身的社會化效力包括現(xiàn)實文化的批評功能，真正建立起美學(xué)與人的日常生活之間的緊密聯(lián)系并積極參與當(dāng)代生活的美學(xué)價值建構(gòu)。而帶有理論延續(xù)性質(zhì)的“當(dāng)代審美文化研究” 和“日常生活審美化”論爭，則使得一種新的現(xiàn)實的美學(xué)話語———“日常生活美學(xué)”的確立成為可能。

作為一種新生的理論話語形態(tài)，“日常生活美學(xué)”表現(xiàn)出與經(jīng)典美學(xué)話語有所不同的理論面孔。事實上，傳統(tǒng)的理性一元主導(dǎo)論美學(xué)體系的限度所在，也正是“日常生活美學(xué)”最值得期待之處： 首先，不同于以往美學(xué)對藝術(shù)的注重僅止于超越性精神話語的建構(gòu)和崇高的人生終極價值追求，“日常生活美學(xué)”在持守傳統(tǒng)審美對象與美學(xué)理想的同時，緊接當(dāng)下日常生活之現(xiàn)實“地氣”，在日常生活的意義闡釋中努力實現(xiàn)美學(xué)問題由抽象領(lǐng)域向具體領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移，因其對象———日常生活感性話語的生動鮮活性和豐富復(fù)雜性，而使美學(xué)話語始終處于對外在現(xiàn)實開放的姿態(tài)，并由此具備了與時俱進的理論可能性。而且，其特有的現(xiàn)實介入性，也使其先天地帶有對現(xiàn)實文化的批評與改造的功能。由此，人們借助美學(xué)話語所獲得的，便不僅是各種藝術(shù)鑒賞的理論或人生美育的知識，而是包含了“精品生活指南”或生活品味塑造等在內(nèi)的實際意見。

三.日常生活美學(xué)審美普遍化

日常生活作為人類生存的現(xiàn)實場域，在當(dāng)代社會日益受到關(guān)注，從一種自然的、原初的、甚至被遮蔽的、非合法化的狀態(tài)，逐漸上升為一種不但取得了其合法性地位并備受矚目的審美文化，與中國上世紀(jì)末社會文化轉(zhuǎn)型、多元文化的發(fā)展密不可分。對日常生活的重新發(fā)現(xiàn)，并進入到美學(xué)的視野，既是當(dāng)代社會文化的一個顯著特征，也是當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中的一個重要現(xiàn)象。

消費文化改變了人們的思想觀念和生活方式，同時也美化了人們的日常生活。從周圍日常生活世界的變化，可以深刻感受到這一審美化的影響。樓盤建筑、家居裝潢也都打出美學(xué)的牌子，營造出自然生態(tài)美與人工美的結(jié)合典范。而開進居民生活社區(qū)的美容院、健身房數(shù)量上的激增，美容、服飾、時尚期刊的熱銷，則進一步說明了大眾不但有了對外部居住環(huán)境改變的審美要求，更加強了自身身體審美的追求，審美意識逐步走向自覺。

作為一種新的現(xiàn)實的美學(xué)話語，“日常生活美學(xué)”尚屬于一種實驗性質(zhì)的理論，它既為當(dāng)今美學(xué)研究提供了一種新“日常生活審美化”在中國的圖景，也存在一定的缺憾，其生命力究竟如何，只有留給未來生活來作答了。