淺談語言符號學的功能和性質

【摘要】：大千世界紛繁復雜、林林總總，但總的就由三種物質構成：客觀事物、人和符號。而所謂符號學，應該理解為關于符號系統和符號過程的理論和實踐研究，至于它的邊界，即研究范圍，至今也沒有一個統一的答案，因為符號學幾乎滲透到了人文科學和社會科學，甚至自然科學的所有領域，符號學所關心的是可以視為符號的萬事萬物，符號學所涉及的對象的廣泛性延伸至政治疆界、自然疆界和認識論疆界，因而它的研究面向整個社會文化領域、自然現象領域和人類思維領域。本論文就語言符號學這一領域作為述論主題，探討語言符號學的功能和性質，希望能夠有所創新。

【關鍵詞】：語言符號學；功能；性質

所謂符號學，從定義上來看是研究語言符號本身以及用符號學的思想觀點來研究語言學問題的學科，語言符號學涉及兩大方面，一是語言，二是符號，它立足于語言學與符號學相互影響、相互協同的關系，側重于用符號學的理論思想和方法論工具來分析語言學問題。語言學與符號學相互影響、相互協同，這充分說明了兩者的關系，這種關系源自索緒爾的歐洲符號學傳統，一般著重強調語言學對符號學的影響，因為語言是最具典型意味的符號學對象，但同時，符號學作為與思維科學和認知科學密切相關的一般認識論和方法論科學，對語言學也有不容忽視的影響，首先符號學推動了語言學實現了從邊緣學科向主導學科的轉變，正如索緒爾所說：“我已經成功地為語言學在眾多學科中找到了一席之地，這是因為我把它和符號學聯系起來了?！狈枌W也是所有語言學研究的基礎，符號學為語言學提供元語言，這使人們能夠用一種統一的術語來描述世界上的所有語言，從而使一種科學的比較語言學的建立成為可能。

（一）語言符號的功能

語言是最富于變化的、用于交際的、存在于人際間的特殊符號系統，具有多種模式和功能，總是在多種關系中發生變化，但這種變化雖然復雜多樣，但就像萬花筒一樣，絕不是無從捉摸的，其規律也不是無從把握的，它是在規則中組合、在規則中變化的。

在這一方面作出杰出貢獻的語言學家中，不得不提的就是二十世紀初俄國的雅各布森，索緒爾的許多思想如系統、符號、時空、普遍現象等重要概念都在雅各布森那里得到了創造性的發展，對于雅各布森來說，語言不是靜態的、抽象的系統，而是動態的、功能的系統，他注重研究活的語言，把重點放在語言提供的各種功能上，因為語言畢竟是交際的工具，其目的就是在交際中完成一定的功能，運用一定的語言手段去執行一定的任務，所以研究語言的功能應該說比研究語言本身重要。

在雅各布森之前，德國心理學家、語言學家布勒較早地對功能進行了闡釋，他解釋道語言有三大功能，即描述功能、表達功能、呼吁功能，描述功能即對各種事實進行陳述的功能，表達功能即表現講話者本人各種特點的功能，呼吁功能即指對聽話者施加影響的功能，可以說這三大功能的概括精準地總結了語言的基本功能，即社會功能和表現功能。雅各布森還認為，語言交際行為離不開信息的發送者和接受者，具備了這兩個條件后，信息若想生效，則需要相關的語境或指涉，接收者要想捕捉到這種語境，需要有為發送者和接受者完全或部分通用的代碼或語規，這種交際要素就涵蓋了表意系統或符號系統，這種語言模式實際上就是一個符號學模式。

語言除了具有上述功能之外，雅各布森還認為語言行為涉及兩個過程——選擇和組合，任何語言行為都包含著對某些語言實體的選擇和把它們組合成更為復雜的語言單位的過程。而選擇和組合這兩個概念源于索緒爾關于語言活動中存在著橫組合和縱聚合的觀點，換言之，橫組合關系就是語言的句段關系，是指構成句子時每一個語句符號按順序先后展現出的相互間的關系，具有時序性，縱聚合關系就是聯想關系，指在話語之外各個具有某種共同點的詞會在人們的記憶中匯合起來，構成具有相關性詞匯的聚合。

（二）語言符號的性質

說過符號的功能，還必須一提的是符號的性質，就符號的性質這一問題，作出杰出貢獻的要數俄國的巴赫金，他被譽為20世紀最重要的思想家之一，也是最富創意的符號學思想家之一，他一生著作等身，在語言學、符號學、哲學人類學、美學、詩學方面建樹頗多，但在巴赫金的學術思想中有一個貫穿始終的線索，就是他在各個時期就符號的性質所發表的看法，構成了他符號思想的主體理論。

首先，符號具有物質性，符號的現實性完全是客觀的，符號是有物質基礎的，即以物示物，符號不僅是作為現實的一部分存在，而且還反映和折射著另外一個現實。

其次，符號具有歷史性，符號不僅具有客觀的現實性，其中反映的存在不是簡單的反映，而是符號的折射，這種折射是由一個符號集體內部不同傾向的社會意見的爭論所決定的，也就是我們所說的階級斗爭，可以說符號是階級斗爭的舞臺，不同時期不同社會都有體現自身特色的語言符號，比如我國在上個世紀七八十年代社會中廣泛流行的詞語：公社、飯票、小資路線、紅衛兵等，這些詞語雖然在今時今日已經很少見到了，但卻生動反映了那個時代獨特的社會環境和思想輿論氛圍。符號除了具有歷史性，還具有社會性，巴赫金認為，任何意識形態的符號，包括語言符號，在社會交際過程中實現時，都是由這一時代的社會氛圍和該社會團體所決定的，其次，對任何符號的理解都離不開該符號實現的環境，而且這一環境必然是社會的，符號是不可能產生于個體的意識中，它只產生于眾多單個意識之間的相互作用的過程中，必須有兩個個體組織起來形成集體，這時才能形成符號環境，所以符號無論如何都是社會的。

符號除了具有社會性以外，還具有意識性，巴赫金認為，個人意識依靠符號、產生于符號，自身反映出符號的邏輯和符號的規律性。單個意識本身就充滿著符號，因為意識是在集體的、有組織的社會交往過程中，由創造出來的符號材料做成的，因此，巴赫金指出：“個人意識是社會意識形態的事實”，我們看到，這里巴赫金特別強調了社會交往，符號就是人與人交往的物化表現。所以意識形態本身就是一種符號，它既具有現實性又具有精神性，換言之，它既是現實現象的一部分，又是精神現象的一部分。比如面包和酒，一方面屬于消費性物質，另一方面又是基督教圣餐儀式中的宗教象征符號。再如，人的思想要通過語言來表達，而語言首先是一種符號，它具有絕對的物質現實性，所以語言符號在傳遞人的心靈意識時具有客觀實在性，一切意識形態都具有客觀實在性，都具有意義。

我們這里所說的符號主要指人類的語言，巴赫金認為，最純粹最巧妙的作為社會交際手段的話語，也是最純粹最典型的符號，他說：“話語的整個現實性完全消融于它的符號功能之中，話語里沒有任何一個東西與這一功能無關。”這就引出了符號的另一個特性，即話語性。話語符號是普遍適合于意識形態功能的，它可以承擔任何的意識形態功能，雖然這并不意味著，話語可以替代任何一個意識形態的符號，“但是同時這一切無法用話語替代的意識形態的符號都依靠著話語，由話語伴隨著，就如同唱歌的伴奏?！卑秃战鹫f道。

三、結語

本論文側重于討論語言符號學這一分枝，對它的特性和功能也做了一二闡釋，舉出了在這一領域開創性的語言學家等，應該說對語言符號學這一學科的基礎進行了一些歸納和剖析，希望在以后的學習中可以在這一方面得出更多的真知灼見。

四、參考文獻：

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