高校《藝術(shù)概論》教學(xué)解析

【摘要】：在多元文化背景下，當(dāng)代教育面臨者諸多困難，文化的繁榮要求加強(qiáng)藝術(shù)教育。就目前高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，藝術(shù)理論教學(xué)的內(nèi)容和相關(guān)課程的改革勢(shì)在必行，其中關(guān)鍵的部分在于藝術(shù)教育資源的利用。《藝術(shù)概論》是音樂專業(yè)學(xué)生的一門必修課，旨在提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。本文主要教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式等幾個(gè)方面對(duì)《藝術(shù)概論》課程的教學(xué)改革進(jìn)行一定的嘗試。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)本質(zhì)論；藝術(shù)教育；教學(xué)改革

什么是藝術(shù)？剛剛踏入校門的大學(xué)生，大都會(huì)產(chǎn)生這樣的一個(gè)問(wèn)題，這樣的問(wèn)題也許要伴隨他幾年的大學(xué)生活，甚至?xí)殡S他將來(lái)作為藝術(shù)家的一生。

因?yàn)椋粋€(gè)學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生，一個(gè)專門從事藝術(shù)的藝術(shù)家，不得不面對(duì)這樣的一個(gè)問(wèn)題，思考這樣一個(gè)問(wèn)題并試圖努力回答這樣一個(gè)問(wèn)題。

什么是藝術(shù)，這也正是千百年來(lái)許多藝術(shù)家、理論家、思想家不寫探求的一個(gè)問(wèn)題。人類不僅創(chuàng)造了藝術(shù)，能夠欣賞藝術(shù)，還苛求藝術(shù)的全部奧秘，揭示藝術(shù)的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)和把握藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，從而進(jìn)行真正的創(chuàng)作與欣賞。因此，在討論藝術(shù)的各種問(wèn)題之前，首先要回答什么是藝術(shù)，藝術(shù)的特征和規(guī)律是什么，或者說(shuō)藝術(shù)的本質(zhì)是什么。這里所說(shuō)的“本質(zhì)”，是指事物的根本性至以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。所謂“藝術(shù)的本質(zhì)”是指事物的根本性，以及藝術(shù)這一事物同其他事物如政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)、宗教的內(nèi)部聯(lián)系。換句話說(shuō)，所謂“藝術(shù)的本質(zhì)”，就是藝術(shù)這種事物內(nèi)部的一種規(guī)定性，這種規(guī)定性規(guī)定著藝術(shù)之所以是藝術(shù)，而不是什么其他的事物。

由于研究方法不同，歷史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的各種解釋，大都是從單一的角度、單一的層面進(jìn)行的，因?yàn)楹茈y講青春藝術(shù)到底是什么。至于后現(xiàn)代主義，由于它的反本質(zhì)主義，根本就不想探討藝術(shù)的本質(zhì)，而是竭力抹殺藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，甚至斷言“藝術(shù)已經(jīng)死亡”，和我們研究的出發(fā)點(diǎn)、目的和對(duì)象截然不同。馬克思主義則沒有如過(guò)去那樣孤立地、單一地看待藝術(shù)，而是從多角度、多層面做綜合的整體的考察與把握，首先宏觀地確定藝術(shù)在社會(huì)歷史中的位置，把它看做是一種社會(huì)現(xiàn)象、歷時(shí)現(xiàn)象，看做是一種特殊的意識(shí)形態(tài)和特殊的生產(chǎn)形態(tài)，看做是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中能動(dòng)的什么會(huì)和反映的產(chǎn)物；進(jìn)而指出藝術(shù)以它獨(dú)有的方式掌握世界，及它不同于其他意識(shí)形態(tài)的審美特性和不同于其他人士方式的形象思維特性，最終科學(xué)地屆時(shí)了藝術(shù)的本質(zhì)和她發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律、馬克思主義對(duì)于藝術(shù)所做的定位和定性，是基于它所創(chuàng)立的歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。下面我們就根據(jù)馬克思主義的方法論，分別從藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)、審美本質(zhì)三個(gè)相互聯(lián)系又相互滲透的層面，考察它在不同的社會(huì)關(guān)系中的地位、特征和意義，從而全面八五藝術(shù)的本質(zhì)。

藝術(shù)教育的社會(huì)本質(zhì)

藝術(shù)直接產(chǎn)生于創(chuàng)造它的主體-----人，這個(gè)是沒有問(wèn)題的。但是如果因此就認(rèn)為藝術(shù)純?nèi)皇侨说闹饔^意識(shí)的產(chǎn)物，是與社會(huì)無(wú)關(guān)的個(gè)人事業(yè)，理論上就會(huì)走向極端。因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會(huì)，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人都是社會(huì)的人，離開社會(huì)，就既沒有現(xiàn)實(shí)的人，也根本不會(huì)有藝術(shù)。所以深灰形是書的首要本質(zhì)和第一層面本質(zhì)。

藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑業(yè)是集中不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他們有著法律、道德以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、甚至還包括各種不同的情感、幻想等藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但是，他們又有各有自己的特殊性。首先他們并不是都與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于相同的距離，并不是一種平行的關(guān)系，而且他們相互之間的作用、影響關(guān)系也不都是一樣，這個(gè)差異突出體現(xiàn)在各種不同形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同距離上。由此可見，在各種不同形式的意識(shí)形態(tài)中，有些是更高的、懸浮于空中的，包括宗教、哲學(xué)，業(yè)應(yīng)包括藝術(shù)和文學(xué)等等；而另一些意識(shí)形態(tài)則屬于前一類意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”，即那些能直接反應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并和基礎(chǔ)關(guān)系非常密切或比較密切的意識(shí)形態(tài)主要是政治、法律以及道德。這樣，藝術(shù)在社會(huì)中所處的位置就得到了進(jìn)一步的確定。藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系有兩方面的意義：一是藝術(shù)以及宗教、哲學(xué)這類特殊的意識(shí)形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)移比較遠(yuǎn)，二是他們與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間隔著一些“中間環(huán)節(jié)”因而和基礎(chǔ)的聯(lián)系似乎越來(lái)越模糊，甚至越來(lái)越混亂了。作為更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，他同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的，而要通過(guò)政治、法律、道德等中間環(huán)節(jié)，因此它同這些“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系是直接的和密切的。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，正如我們?cè)谌嫠治龅模菫橐欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)通過(guò)政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”所決定的，它并且通過(guò)反應(yīng)這些“中間環(huán)節(jié)”而反應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另外我們還應(yīng)看到藝術(shù)與同樣作為更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)的宗教、哲學(xué)之間，也有著相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。通過(guò)對(duì)這些關(guān)系的考察，我們可以進(jìn)一步確認(rèn)藝術(shù)在社會(huì)中的特殊地位。

教學(xué)改革

1、利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步純粹的理論課堂教學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)下同學(xué)們的學(xué)習(xí)，同時(shí)隨著各高校教學(xué)設(shè)備的不斷更新進(jìn)步開始出現(xiàn)了理論課教學(xué)與多媒體聲像的結(jié)合。多媒體教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)，合理選擇和運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體，并與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)組合，共同參與教學(xué)全過(guò)程，以多種媒體信息作用于學(xué)生，形成合理的教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)，達(dá)到最優(yōu)化的教學(xué)效果。相比過(guò)去老師拿著粉筆在黑板前邊講邊寫要新穎并且有吸引力，學(xué)生能夠在豐富的圖像、動(dòng)畫、視頻、音頻等，資源下理解和記憶，能讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)理論不感到枯燥乏味，還能產(chǎn)生濃厚的興趣，提高了教學(xué)效果。

2、加強(qiáng)民族民間藝術(shù)教育 民族民間藝術(shù)具有鮮明的地域性特點(diǎn)，民間造型藝術(shù)的雄渾、博大、秀麗、豐富，民間表演藝術(shù)高亢、遼闊、豪邁、委婉的意境在不同的地域有著豐富多彩的不同表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式。五千年的 文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴精神文化財(cái)富，感懷民族民間文化藝術(shù)的溫暖，帶給我們的是不一般的美感和不一般的使命感。就筆者所在的地區(qū)來(lái)說(shuō)，湘南五千年的湖湘 歷史 文化，底蘊(yùn)深厚，民間 美術(shù)（民間木刻、民間石雕、民間挑花刺繡）、瑤族歌舞（盤王大歌、蝴蝶歌、長(zhǎng)鼓舞）等民族民間藝術(shù)，資源極其豐富。華夏大地的民族民間藝術(shù)更是異彩紛呈。

3、拓寬學(xué)術(shù)視野，加強(qiáng)藝術(shù)理論與其他學(xué)科的聯(lián)系。“藝術(shù)具有多元性，藝術(shù)教育中包含了豐富的橫向?qū)W科知識(shí)”[1]。藝術(shù)理論與包括地理、歷史、宗教等在內(nèi)的多門學(xué)科有著內(nèi)在的聯(lián)系，體現(xiàn)其龐大的體系和豐富的內(nèi)涵。任何一首藝術(shù)作品的創(chuàng)作，都飽含著藝術(shù)家對(duì)生活的感悟和理解，包涵了藝術(shù)家所處時(shí)代的背景，及藝術(shù)家深邃的思想和廣博的文化知識(shí)。對(duì)于音樂專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的分析和欣賞，既可以拓寬他們的視野，了解作品中蘊(yùn)藏地歷史文化、宗教風(fēng)俗等方面的信息，還可以提高對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞能力，從而得到藝術(shù)美的陶冶和塑造。如在對(duì)莫扎特歌劇作品的賞析時(shí)，教師首先讓學(xué)生欣賞莫扎特不同歌劇的樂曲，然后對(duì)歌劇的特點(diǎn)與形式，莫扎特的生平以及相關(guān)作品的創(chuàng)作背景等內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的講解。只有將歌劇作品同這些學(xué)科知識(shí)綜合起來(lái)教學(xué)，才能使學(xué)生更深刻的理解歌劇作品的真正內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]文聘元《你不可不讀的西方藝術(shù)故事》吉林出版社 2009年6月版

[2]李行遠(yuǎn)《西方美術(shù)》廣東人民出版社 2004年4月版

[3]朱伯雄《西方美術(shù)史十講》上海人民出版社 2007年8月版