古代女性生活環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

【摘要】：人類(lèi)不是孤立存在的，人類(lèi)的思想行為都受到各種環(huán)境的影響。微觀上講，古代傳統(tǒng)女性沒(méi)有職業(yè)，生活在家庭內(nèi)，她們的文學(xué)創(chuàng)作都受家庭中的地位、所受的教育和婚姻狀況的影響而呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌。而古代妓女是一個(gè)特殊群體，她們生活的環(huán)境是獨(dú)立于家庭和封建倫理，與傳統(tǒng)女性不同，她們能自由和各類(lèi)名士交往，她們的文學(xué)創(chuàng)作也自然受其影響。

【關(guān)鍵詞】：古代女性；生活環(huán)境；家庭；教育；名妓

俗話(huà)說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，而古代女性的生活環(huán)境對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了各方面因素的影響。

一、家庭生活環(huán)境

（一）正位乎內(nèi)的家庭地位，關(guān)注內(nèi)心世界，感情真實(shí)動(dòng)人。

《易傳》中“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。”這一男女社會(huì)性別的描述決定了中國(guó)古代家庭生活中男女的分工。男性主要在家外，赴京趕考等各種外出活動(dòng)都由男性承擔(dān)，而女性只能在家內(nèi)這一狹小空間事女工，相夫教子。因?yàn)樯眢w長(zhǎng)期局限在家內(nèi)庭院中，其內(nèi)心的感情也就能更加細(xì)膩清楚的被發(fā)現(xiàn)和描述出來(lái)，其創(chuàng)作是自己內(nèi)心情感的真實(shí)再現(xiàn)，能夠給予讀者較大的觸動(dòng)。其關(guān)注點(diǎn)和情感寄托也在家內(nèi)細(xì)微的事物，如樹(shù)葉的飄落、花朵的凋謝。詩(shī)詞意象清約，給人一種清新婉約的感覺(jué)。如顧玉琳《柳梢春春曉》“一夜東風(fēng)，和煙吹夢(mèng)，無(wú)定行蹤。梨花院落，楊柳簾櫳。小橋流水溶溶，笑潑眼、春光酒濃。如許朝云，得無(wú)昨雨，濕了輕紅。”全詞寫(xiě)東風(fēng)行來(lái)，感情纏綿婉轉(zhuǎn)，意象清約，呈現(xiàn)出女性詞的纖約美感。

（二）女子教育，受士大夫文化影響，形成獨(dú)特的風(fēng)格。

古代女性的文學(xué)創(chuàng)作和她們所受的教育是有關(guān)的。尤其是有一個(gè)濃厚的書(shū)香氛圍的家庭在早年是很重要的。如“班門(mén)兩圣”班婕妤和班昭，她們出身名門(mén)，從小便接受良好的教育，班婕妤不僅善作詩(shī)，還以辭賦見(jiàn)長(zhǎng)，其《團(tuán)扇歌》和《自悼賦》來(lái)感傷自己一人在深宮后院的寂寞與孤獨(dú)。班昭的父親班彪是大文豪，哥哥班固是東漢史學(xué)家，二十四史《漢書(shū)》的作者，受其影響，培養(yǎng)了很高的文學(xué)素養(yǎng)，后因哥哥班固的死亡而接手編著《漢書(shū)》，更展示了她的博學(xué)多才。她后來(lái)又編著《女誡》來(lái)勸導(dǎo)女性，深受士大夫文化的影響。這些都與所受的教育是分不開(kāi)的。

因?yàn)閺男”阕x的是士大夫的書(shū)，她們的創(chuàng)作不僅有自己獨(dú)特的纖約的風(fēng)格，而且善于學(xué)習(xí)模仿，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。如清代郭芬模仿王維的《山居秋暝》“空山微雨歇，秀色晚來(lái)昏。涼意泉中靜，秋色竹外喧。漁歌歸遠(yuǎn)浦，樵唱入孤村。對(duì)此清幽趣，窮通休更言。”別有一番意味。

（三）多變的婚姻，創(chuàng)作的內(nèi)容和情感

女子的婚姻狀況往往會(huì)深刻影響著她們的創(chuàng)作，而中國(guó)一夫多妻制和家長(zhǎng)封建制，也必然造成她們婚姻的悲劇。她們大部分或因丈夫時(shí)常外出，一個(gè)人在家忍受孤單寂寞而成了思婦；或因丈夫失寵而成了怨婦；或因受丈夫的欺騙和拋棄而成了棄婦；或因丈夫遇故去世而成了寡婦。她們內(nèi)心的情感無(wú)疑都是痛苦不堪的，但其具體的內(nèi)容卻是不一樣的。而她們中的一小部分能和丈夫有共同的愛(ài)好，夫妻恩愛(ài)，婚姻幸福，其喜悅之情也會(huì)毫不吝嗇的透露在創(chuàng)作中。當(dāng)然，古代的婚姻是不穩(wěn)定的，即使可能有一段快樂(lè)的日子，也會(huì)因?yàn)槠渌脑蚨l(fā)生不幸。

其中李清照最為典型，她是我國(guó)文學(xué)史上首屈一指的女詞人。在宋南渡之前，她的生活美滿(mǎn)，和她的丈夫趙明誠(chéng)酷愛(ài)金石字畫(huà)，婚后生活寧?kù)o悠閑、自在幸福。詞主要反映少女、少婦的生活，有對(duì)愛(ài)情的追求和對(duì)自然景物的喜愛(ài)，生動(dòng)形象，清新可喜。如她的詞《如夢(mèng)令常記溪亭日暮》中“沉醉不知?dú)w路，興盡晚回舟，誤入藕花深處。”當(dāng)和丈夫分離時(shí)，便有《一剪梅》“一種相思，兩處閑愁”表達(dá)對(duì)丈夫的思念。后期則主要是因社會(huì)動(dòng)亂造成的家破夫亡的不幸機(jī)遇和愁苦情懷。詞呈現(xiàn)出凄婉哀怨的面貌。《聲聲慢》“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”抒寫(xiě)對(duì)亡夫的懷戀和自己孤單凄涼的景況。《武陵春》“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。”寫(xiě)出自己內(nèi)心的苦悶和憂(yōu)愁。

二、家庭、倫理之外的生活環(huán)境

在古代，妓女這一女性群體生活在家庭、倫理之外。不受封建儒家道德教條的約束。她們跟不同的男性文人來(lái)往，吟詞作曲；她們隨時(shí)會(huì)旅游外地，并不固守一處。所以有人說(shuō)她們是古代“最自由”的女性，但她們真的“自由”嗎？其實(shí)并不是，她們淪落風(fēng)塵，并非出自本意，或是被拐賣(mài)，或是被逼迫，或是被騙，“自由”的背后是悲慘的身世和無(wú)數(shù)辛酸淚。

古代文人士大夫是妓女生活環(huán)境中最重要的主體，由于家中妻子缺乏才識(shí)，他們不得不向有才情的妓女尋找共通處，以獲取心靈的慰藉，因此古代妓女就要求“色藝俱佳”，老鴇對(duì)妓女的培養(yǎng)就很注重對(duì)詩(shī)詞歌賦等的文學(xué)修養(yǎng)，故古代妓女大都精通琴棋書(shū)畫(huà)，善于作詩(shī)吟詞。再加之與文人名士的交往唱和中，受到名流名士的熏陶，使得她們的音樂(lè)與詩(shī)歌修養(yǎng)進(jìn)一步提高，促成了她們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的情趣和習(xí)慣，對(duì)名流名士他們的樣貌、生活態(tài)度、創(chuàng)作風(fēng)格都有一定程度的承襲，如明末清初一代秦淮名妓柳如是，因讀辛棄疾詞：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，故自號(hào)如是。從小被父親賣(mài)入娼門(mén)，經(jīng)妓院老板的調(diào)教，詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)樣樣精通，盡得名家的贊譽(yù)，她與眾多名人士子來(lái)往，喜歡女扮男裝，風(fēng)流倜儻，把自己當(dāng)成一個(gè)男子，在與陳子龍的通信中用“弟”自稱(chēng)，甚至自己主動(dòng)登門(mén)拜訪錢(qián)謙益，拜帖上寫(xiě)著“晚生柳儒士叩拜錢(qián)學(xué)士”，后以詩(shī)詞與錢(qián)謙益結(jié)緣。她的詩(shī)作“脫盡紅閨脂粉氣”，詞“濃纖婉麗，極哀艷之情”備受后人推崇，其《金明池詠寒柳》中化用古人詞意錯(cuò)綜用典，足見(jiàn)學(xué)問(wèn)博洽，以柳自喻，真切感人。

總之，古代女性的文學(xué)創(chuàng)作受到各自的生活環(huán)境的制約和影響，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們思想意識(shí)的解放，有更多的女性投入創(chuàng)造并建立發(fā)展屬于她們自己的女性文學(xué)，并能從中去探討女性的創(chuàng)作，女性的內(nèi)心世界。

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作者簡(jiǎn)介：潘麗娟（1996.6--），女，四川人，四川省南充市順慶區(qū)西華師范大學(xué)，秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)，本科生