論不以佩戴性為主的“首飾”

【摘要】：“首飾”究其定義和文化內(nèi)涵在面對(duì)西方后現(xiàn)代藝術(shù)理論的沖擊下，在面對(duì)中國(guó)當(dāng)代首飾藝術(shù)缺乏本體性的特征的事實(shí)下，究竟如何更好的擺脫對(duì)西方藝術(shù)首飾形式和理念的模仿，或許可以從不以佩戴性為主的“首飾”這一領(lǐng)域出發(fā)，探討不以佩戴為主的意義及相關(guān)藝術(shù)首飾本質(zhì)，將其當(dāng)做一種現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)，來(lái)試圖摸清形成此現(xiàn)象的原因。

【關(guān)鍵詞】：佩戴性；藝術(shù)首飾；藝術(shù)觀念

一、不以佩戴性為主的“首飾”處于當(dāng)代文化的場(chǎng)域中

“首飾”，從構(gòu)詞的角度可以這樣來(lái)解釋；“首”字原意指人的頭部，是與身體有關(guān)的概念，有名詞的屬性；“飾”指代裝飾品，可以象征行為，有名詞和動(dòng)詞雙重屬性。首飾通常被理解為一種可以佩戴在人身上的物品，對(duì)人起到裝飾作用，這是“首飾”的概念定義之于大眾最基本的理解。然而當(dāng)“首飾”處于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的宏大場(chǎng)域中時(shí)，面臨著后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的主導(dǎo)力量對(duì)各種藝術(shù)類別和樣式帶來(lái)的巨大震蕩，首飾的本體概念界限及與諸多藝術(shù)門(mén)類涇渭分明的類別界限被顛破，“首飾”本身的傳統(tǒng)概念與定義被消解和重構(gòu)，使它的傳統(tǒng)概念定義獲得了全新的外延，并被賦予了更多“不確定”的可能性，具備與其他藝術(shù)門(mén)類實(shí)現(xiàn)交互的可實(shí)驗(yàn)性，這一根源性的變化所引發(fā)的現(xiàn)象便是首飾的創(chuàng)作者以及觀眾對(duì)于“首飾”觀念和態(tài)度的泛化。西方后現(xiàn)代藝術(shù)理論無(wú)疑對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念是巨大的沖擊。在后現(xiàn)代藝術(shù)理論的影響下，很多“不藝術(shù)”的實(shí)物和現(xiàn)象被合理的“藝術(shù)化”了。大眾在面對(duì)讓人眼花繚亂的后現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)，傳統(tǒng)的藝術(shù)抉擇和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)失效，藝術(shù)家的目的越發(fā)讓人難以捉摸，藝術(shù)作品的形式越發(fā)讓人瞪目結(jié)舌。而當(dāng)下社會(huì)中的首飾藝術(shù)便是藝術(shù)在遭遇后現(xiàn)代主義思潮后發(fā)生變異的例證。什么是（藝術(shù)）首飾，或者說(shuō)什么樣的作品才是“當(dāng)代的（藝術(shù)）首飾”？這無(wú)疑是一個(gè)難以從中國(guó)本土文化背景角度進(jìn)行具象描述的問(wèn)題。因?yàn)榫椭袊?guó)當(dāng)下藝術(shù)首飾的事實(shí)狀況來(lái)看，更多是模仿、接納和學(xué)習(xí)西方藝術(shù)首飾創(chuàng)作理念后的結(jié)果。另一方面，在中國(guó)首飾藝術(shù)的自身體系內(nèi)，傳統(tǒng)的首飾藝術(shù)無(wú)法快速適應(yīng)變更了的社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，致使傳統(tǒng)的首飾藝術(shù)審美范式正在失去效力，而關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)首飾的判定標(biāo)準(zhǔn)尚在建構(gòu)之中。盡管中國(guó)當(dāng)代首飾藝術(shù)缺乏本體性的特征是眾多藝術(shù)首飾創(chuàng)作者視而不見(jiàn)的事實(shí)，但是對(duì)于“拿來(lái)”的西方當(dāng)代藝術(shù)首飾概念，我們沒(méi)有必要盲目地頂禮膜拜，對(duì)西方當(dāng)代藝術(shù)首飾部分概念的嫁接是完成中國(guó)首飾藝術(shù)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種快捷性的程序，尤其是在當(dāng)今世界不同社會(huì)形態(tài)的文化快速碰撞與融合的狀態(tài)中，翻譯西方當(dāng)代藝術(shù)首飾的理念與形式，解決嫁接西方藝術(shù)首飾創(chuàng)作觀念后的實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題，總結(jié)適合中國(guó)本土環(huán)境的方法論，是形成當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)首飾本體性特征的前提條件，也是促使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)首飾能夠逐漸擺脫模仿與“拿來(lái)”境地的一條可行途徑。

二、討論“不以佩戴性為主”的意義

對(duì)于首飾藝術(shù)而言，“佩戴性”詞義本身只作了最基本的描述，沒(méi)有給出一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，本身并不帶有判定性質(zhì)的色彩；“不可佩戴”的詞義卻顯示了明確的態(tài)度，判定了作為一件“首飾”是否可以被佩戴，被施行最初賦予的功能意義。所以在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)首飾范疇中，首飾的“可佩戴性”是一個(gè)常常被提及卻又容易被忽略其性質(zhì)的問(wèn)題。在當(dāng)代藝術(shù)首飾創(chuàng)作中，對(duì)于首飾“可佩戴性”的考量可能沒(méi)有以追逐經(jīng)濟(jì)利益為主要目標(biāo)的商業(yè)首飾考究的完善而周全。而不論是作為藝術(shù)首飾還是商業(yè)首飾，物件的可以佩戴屬性，都不是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)首飾和商業(yè)首飾的唯一功能。從“佩戴”這一功能行使的環(huán)節(jié)來(lái)看，商業(yè)首飾是較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)佩戴在消費(fèi)者身上的，如戒指、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手鐲等，且不論拋開(kāi)商業(yè)首飾的形式美與丑，商業(yè)首飾往往不會(huì)對(duì)佩戴者產(chǎn)生日常生活行動(dòng)的不便和生理或心理上的不適感；而在藝術(shù)首飾的創(chuàng)作中，首飾的佩戴功能退居次位，首飾作品的概念涵義、材料質(zhì)感、工藝手段等方面成為藝術(shù)家關(guān)注的主要內(nèi)容，著重強(qiáng)調(diào)首飾藝術(shù)家的職責(zé)是構(gòu)建由概念、材料、手段等元素組成的觀念意象而不是提供具有良好、耐久、舒適性能的“可佩戴”物件，所以大部分藝術(shù)首飾可能只會(huì)在創(chuàng)作、展示過(guò)程中才會(huì)被佩戴。鑒于在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中藝術(shù)的形態(tài)存在著多樣的類別，“可佩戴”這一行為能否發(fā)生便成為“首飾”這一詞匯行使標(biāo)簽功能的基礎(chǔ)，反之，如果一件不能與人的“身體”發(fā)生關(guān)聯(lián)的作品也可以用“首飾”的稱謂來(lái)涵蓋它的話，那么“首飾”這個(gè)詞的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用意義將被大大消解，甚至無(wú)法與其他詞匯產(chǎn)生性質(zhì)上的區(qū)別。但是“可佩戴性”在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)首飾的創(chuàng)作中演繹為一種對(duì)作品功能的基本要求，即作品是可以被施加“佩戴”行為的物件。當(dāng)然這種要求近似一種底限，在藝術(shù)首飾的評(píng)價(jià)體系里，首飾可以是佩戴“舒適的”或“不舒適的”，舒適與否在有些情況下不關(guān)乎作品好壞的評(píng)判。“可佩戴”之于“首飾”的意義如同一道門(mén)檻，可以被施加“佩戴”行為的藝術(shù)作品才有可能用“首飾”這樣的稱謂進(jìn)行歸類，至于“是否適合佩戴”、“可佩戴”、“不可佩戴”等詞語(yǔ)的使用標(biāo)準(zhǔn)則是需要首飾藝術(shù)范疇內(nèi)的具體價(jià)值體系來(lái)衡量。

那么“不以佩戴性為主”的藝術(shù)首飾究竟是什么，似乎很難用一句或一段準(zhǔn)確的話來(lái)定義，且長(zhǎng)期以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的事實(shí)顯示，對(duì)于一個(gè)事件或事物的人為定義，往往不是在所有的情況下都是通用的或準(zhǔn)確的，因此對(duì)于當(dāng)下“不以佩戴性為主”的藝術(shù)首飾創(chuàng)作，不妨作為一種現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，通過(guò)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)來(lái)試圖摸清形成此現(xiàn)象的原因。不論“現(xiàn)象”一詞可以作何種解釋，似乎都可以從其對(duì)應(yīng)的所指中歸納出一個(gè)特點(diǎn)，就是現(xiàn)象帶有時(shí)間段的屬性，這個(gè)時(shí)間段可能會(huì)長(zhǎng)短不一，可以跨越幾千年或轉(zhuǎn)瞬即逝。在這樣的視角下來(lái)看待藝術(shù)首飾的“不以佩戴性為主”現(xiàn)象，似乎可以把藝術(shù)首飾的創(chuàng)作行為放置在一個(gè)更加宏觀和整體的背景中進(jìn)行理解。那么假定把藝術(shù)首飾的發(fā)展歷程和現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史的發(fā)展作平行的線性比較，不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)首飾的每一次觀念進(jìn)化總是尾隨現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史上新興的潮流觀念爆發(fā)，被“輻射”的藝術(shù)首飾與傳統(tǒng)首飾藝術(shù)在觀念上產(chǎn)生了本質(zhì)意義上的明顯斷裂，致使藝術(shù)首飾以一種手段、一種觀念、一種媒質(zhì)的姿態(tài)位列于眾多的藝術(shù)形態(tài)類別中，正當(dāng)化地參與了現(xiàn)當(dāng)代文化形態(tài)的重組，獲得了相對(duì)于傳統(tǒng)而言較為獨(dú)立的地位，藝術(shù)首飾的創(chuàng)作者被承認(rèn)為“藝術(shù)家”而不單單是“工匠”，藝術(shù)首飾被承認(rèn)為“藝術(shù)品”而不單單是“工藝品”，對(duì)于藝術(shù)家而言，首飾具有和如繪畫(huà)、雕塑、建筑等藝術(shù)類別相似的功效，可以向外界傳達(dá)藝術(shù)家的理念或觀點(diǎn)，可以抽象地把首飾作為一種媒質(zhì)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家與自我、與外界的交流與溝通。對(duì)于大眾而言，也接受了首飾不單單是可以被佩戴的生活用品，還可以作為“藝術(shù)品”來(lái)欣賞，對(duì)于藝術(shù)家通過(guò)作品所要傳達(dá)的概念，大眾對(duì)此的評(píng)價(jià)誠(chéng)然存在著褒貶不一的態(tài)度，但足以暗示大眾正在不知覺(jué)地閱讀由藝術(shù)家設(shè)計(jì)的游戲規(guī)則并作出相應(yīng)的反饋，已經(jīng)形成了一種交流的模式。“不以佩戴性為主”的藝術(shù)首飾是藝術(shù)首飾創(chuàng)作中的一個(gè)現(xiàn)象，且從目前的局勢(shì)來(lái)看，“不以佩戴性”為主是時(shí)尚而潮流的。“不以佩戴性為主”是首飾藝術(shù)家刻意對(duì)佩戴功能的忽略，轉(zhuǎn)而對(duì)首飾作品概念涵義、材料質(zhì)感、工藝手段等方面的關(guān)注。

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