凡·高農(nóng)鞋的三種解讀以及對(duì)比分析

【摘要】：凡·高著名的油畫(huà)作品《靴子》曾被多位學(xué)者批評(píng)家剖析，本文選取三位知名哲學(xué)家，批評(píng)家的文章進(jìn)行對(duì)比，展示對(duì)同一主題的不同視角。存在主義哲學(xué)家海德格爾和馬克思主義評(píng)論家詹明信都是借用作品來(lái)論述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，凡·高的靴子在他們這里變成了一雙具有普遍特征的農(nóng)婦的鞋子，與農(nóng)民、農(nóng)村相聯(lián)。藝術(shù)批評(píng)家邁耶·夏皮羅反駁了這種觀點(diǎn)，他從藝術(shù)家本身出發(fā)，挖掘的是藝術(shù)創(chuàng)作的情感和動(dòng)機(jī)。

【關(guān)鍵詞】：凡·高；農(nóng)鞋；大地；政治性藝術(shù)

第一部分 三篇文章的視角對(duì)比

三位知名學(xué)者對(duì)凡·高經(jīng)典油畫(huà)《農(nóng)鞋》的評(píng)論來(lái)自不同的方向。存在主義的創(chuàng)立者海德格爾在論述藝術(shù)作品的本質(zhì)中，也許是出于偶然，選取了這幅作品作為分析對(duì)象，透過(guò)畫(huà)上的農(nóng)鞋，海德格爾向我們揭示的是“存在者的真理自行設(shè)置入作品”，藝術(shù)作品為我們建立一個(gè)世界和置造大地。這里的大地可以理解為物質(zhì)世界，大自然以及人存在的物質(zhì)空間。由此引向藝術(shù)的本質(zhì)。

邁耶·夏皮羅的評(píng)論重點(diǎn)在于通過(guò)藝術(shù)來(lái)反應(yīng)創(chuàng)作者的生活和內(nèi)心，這也是他慣常用的藝術(shù)批評(píng)手法，研究藝術(shù)家大量的書(shū)信、手札，重構(gòu)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心世界，作品是藝術(shù)家想要表達(dá)窗口，正如他對(duì)塞尚的經(jīng)典分析一樣，夏皮羅認(rèn)為海德格爾作為哲學(xué)家，通過(guò)一雙鞋對(duì)農(nóng)婦生活“生動(dòng)”的想象，其實(shí)是自欺欺人，因?yàn)閯?chuàng)作這幅作品的藝術(shù)家凡·高的遭遇里，確實(shí)很難支持這種聯(lián)想。對(duì)凡·高而言，這雙靴子就是自己生活中值得紀(jì)念的一個(gè)物品。

詹明信對(duì)《農(nóng)鞋》的剖析說(shuō)要為了說(shuō)明“表現(xiàn)法的解構(gòu)”，他提出了兩種讀法，分析作品的接受過(guò)程，并把過(guò)程的雙重結(jié)構(gòu)或前后發(fā)展階段重現(xiàn)出來(lái)。

第二部分 聯(lián)系大地與世界的農(nóng)鞋

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中，如此引入凡·高的農(nóng)鞋：作為例子，我們選擇一個(gè)常見(jiàn)的器具——一雙農(nóng)鞋。而我們無(wú)需展示出一雙真實(shí)的農(nóng)鞋，人人都知道鞋子是什么樣子的，所以一種形像的展示就夠了，恰好凡·高的農(nóng)鞋是著名的油畫(huà)，人人都知道它的樣子，所以以此為例。

通過(guò)油畫(huà)中的一雙農(nóng)鞋，海德格爾看到的是無(wú)形世界與大地的聯(lián)系。作品建立了一個(gè)世界，并展示了大地，處于期間的存在者因意義化而顯現(xiàn)，因無(wú)意義化而隱匿，在顯現(xiàn)和隱匿之間，存在者的真理獲得顯現(xiàn)。

簡(jiǎn)而言之，農(nóng)鞋作為一種器具的存在，其有用性是通過(guò)體驗(yàn)而存在的，如果不是穿在了腳上，其有用性處于遮蔽中，但作為器具的農(nóng)鞋，我們不會(huì)如此觀賞它，研究它，思考它的有用性，可靠性，也無(wú)從尋獲它作為器具的器具存在。在海德格爾這里，凡·高的《農(nóng)鞋》是一幅形像生動(dòng)的對(duì)器具的把握，而我們所做的探討就是揭示出器具的存在，從而深入到藝術(shù)作品的本質(zhì)：存在者的真理自行設(shè)置其中。

海德格爾仍然是以哲學(xué)的方式討論存在和藝術(shù)本質(zhì)。藝術(shù)作品的世界，就是天和地，神和人之間的這種反映游戲。每一件藝術(shù)作品都是由“天，地，神，人”自由結(jié)合的反映游戲所構(gòu)成。在天與地，神與人的沖突中，作品的存在得以確立，真理即產(chǎn)生于存在的過(guò)程。

第三部分 “救贖”資本主義社會(huì)感官分崩的農(nóng)鞋

詹明信是馬克思主義文學(xué)批評(píng)家，他對(duì)《農(nóng)鞋》的分析，是在其《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》一文中，他提到在晚期資本主義跨國(guó)企業(yè)的統(tǒng)制之下，我們處于這樣一個(gè)不可思議的世界空間里，該如何看待藝術(shù)的政治性問(wèn)題，政治性藝術(shù)的使命到底是什么？

于是，詹明信對(duì)《農(nóng)鞋》的歷史重現(xiàn)，主要強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)民的生產(chǎn)以及所處階級(jí)的苦難。他認(rèn)為，重構(gòu)藝術(shù)創(chuàng)作的歷史境況，不妨用心剖析作品在素材及內(nèi)容方面的原始面貌，那么在凡·高的農(nóng)鞋里，原始素材就是辛酸的農(nóng)民生活，由此展開(kāi)聯(lián)想，詹明信想到了一貧如洗的鄉(xiāng)土人間。農(nóng)民在那個(gè)鄉(xiāng)土世界里，汗流浹背，日以繼夜地勞動(dòng)，不斷磨練、鞭策，而得終生陷入一種極端野蠻殘酷，險(xiǎn)惡可怖，最荒涼、最原始、最遠(yuǎn)離文明的邊緣地域和歷史境況。

詹明信認(rèn)為凡·高能創(chuàng)作出這樣的作品，全賴他抱著一種烏托邦式的觀物態(tài)度。藝術(shù)家為什么會(huì)用這種態(tài)度去觀望事物呢？詹明信所言：藝術(shù)創(chuàng)作者抱著烏托邦式的補(bǔ)償心態(tài)，奢望藝術(shù)能為我們“救贖”那舊有的四散分離的感官世界。而這個(gè)感官世界的分離，來(lái)自于資本主義社會(huì)生活為我們帶來(lái)新的感覺(jué)中樞、新的官組織本身的崩裂。

不管是海德格爾以存在主義借由凡·高的農(nóng)鞋，揭示藝術(shù)的本質(zhì)，還是詹明信借由凡·高的農(nóng)鞋，闡述資本主義社會(huì)里政治性藝術(shù)的使命。作品對(duì)于論述而言始終是一個(gè)案例，作者可以對(duì)其任意遐想，農(nóng)鞋的斑駁，破舊，或是在平面中的油彩的存在，都是論述的可利用的元素，唯獨(dú)沒(méi)有凡·高。

第四部分 凡·高的“農(nóng)鞋”

邁耶·夏皮羅作為藝術(shù)批評(píng)家，歷史求證的剖析方法，讓我們松了一口氣。先不論他在1968年發(fā)表的那篇文章中，如何反駁海德格爾的“聯(lián)想”，甚至考證海德格爾描述的究竟是哪一幅《農(nóng)鞋》，我們單單梳理夏皮羅對(duì)凡·高作品的評(píng)論如何展開(kāi)的。

夏皮羅本身擅長(zhǎng)從藝術(shù)家的書(shū)信、好友回憶等一手資料，來(lái)重構(gòu)藝術(shù)家創(chuàng)作的世界。正如夏皮羅認(rèn)為的，海德格爾對(duì)農(nóng)鞋的描繪錯(cuò)失了一個(gè)重要方面：藝術(shù)家在作品中的存在。忽略了靴子的個(gè)人性和面相學(xué)中的存在。

事實(shí)上，凡·高畫(huà)的是自己的靴子，海德格爾和詹明信稱其為農(nóng)鞋，并在農(nóng)民的世界這個(gè)主題上大加聯(lián)想，而這在凡·高的生活經(jīng)歷中是得不到支持的。凡·高很長(zhǎng)一段時(shí)間居住在鄉(xiāng)村，這雙靴子陪伴藝術(shù)家經(jīng)過(guò)苦難的生活，鞋口的磨損，顏色的破舊，作為器具的有用性的存在，都是拜這位勤勞的藝術(shù)家所賜，雖然與農(nóng)民的生活有共同之處，但并不是體力勞動(dòng)者辛酸的展現(xiàn)。兩位哲學(xué)家從這幅畫(huà)里看到了農(nóng)民的世界，實(shí)為自己價(jià)值觀的投射，是對(duì)作品的利用。

如果非要將靴子與農(nóng)民的世界有所聯(lián)系的話，我認(rèn)為也一定來(lái)自于凡·高對(duì)農(nóng)民生活的同情，對(duì)貧窮和苦難的強(qiáng)烈感應(yīng)。而強(qiáng)烈的情感表達(dá)，正是凡·高作為偉大藝術(shù)家的個(gè)性所在。

參考書(shū)目：

[1][美]邁耶·夏皮羅，《藝術(shù)的理論與哲學(xué)——風(fēng)格、藝術(shù)家和社會(huì)》，沈語(yǔ)冰譯，江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2016；

[2][德]海德格爾，《林中路》，孫周興，王慶節(jié)主編，商務(wù)印書(shū)館，2015；

[3][德]海德格爾，《面向思的事情》，孫周興，王慶節(jié)主編，商務(wù)印書(shū)館，2015；

[4][美]詹明信，《晚期資本主義的文化邏輯》，陳清僑譯，牛津大學(xué)出版社，1997；

[5][美]安德魯·海明威，《邁耶·夏皮羅與30年代的馬克思主義》，世界美術(shù)，1998。

作者簡(jiǎn)介：李文藝（1982—），女，重慶，四川大學(xué)，碩士研究生，現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)批評(píng)與研究。