壯族婚俗中的對歌傳統(tǒng)研究

【摘要】：壯族民歌充斥在壯族人生產(chǎn)生活的各個角落，壯族民歌曲目繁多，許多經(jīng)典之作更是口耳相傳歷經(jīng)百年而不綴。從擇偶到婚配，對歌在壯族婚俗中占據(jù)了重要地位。作為審美活動的 “對歌”傳統(tǒng)讓人們在欣賞那清透美妙的歌聲的同時獲得精神的愉悅與滿足，作為儀式活動的婚慶儀式讓人們在固定的程序中獲得精神的圣化與神秘感。深入研究壯族歌圩的審美儀式化與儀式審美化對于正確解讀壯族葷素中的對歌傳統(tǒng)是十分必要的。

【關(guān)鍵詞】：壯族婚俗；對歌傳統(tǒng)；審美儀式化；儀式審美化

在每一個社會中，婚禮都是社會個體成員人生的重大事件。如何慶賀結(jié)婚這一重大的人生事件，能反映出一個社會的政治制度、經(jīng)濟狀況、社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰、人際交往、禮儀風(fēng)尚等各方面的重大信息。因此，婚俗是一個社會、一個時代的縮影。不同的社會、不同的民族、不同的時代甚至不同的人群、城鎮(zhèn)、村寨有各自不同的婚俗。

對歌是壯族的一種傳統(tǒng)文化形態(tài)，它是在一定的經(jīng)濟、政治、地緣、宗教、審美等諸因素和條件下，所形成的特定文化事象，它成為聯(lián)結(jié)壯族儀式的一種精神紐帶。可以說，對歌活動，生動地體現(xiàn)了壯族人民的信仰觀念，文化心理、審美觀念和生活追求，從各個方面反映了壯族的傳統(tǒng)文化特征和歷史生活風(fēng)貌。

一、相戀過程的對歌傳統(tǒng)：審美儀式化

“賽歌擇婿”是壯族的一個有名的傳說，傳說在以前，有位壯族老歌手的閨女長得十分美麗，又很會唱山歌，老人希望挑選一位歌才出眾的青年為婿。各地青年歌手紛紛趕來，賽歌求婚。

（1）不會對歌娶妻難

黃小芬在《以歌為伴》中提出，依歌擇偶是壯族山歌重要的功能。劉錫蕃在《嶺表記蠻》中說：“壯族人‘無論男女，皆認(rèn)唱歌為其人生觀之主要問題，人之不能唱歌，在社會上即枯寂寡歡，即缺乏戀愛求偶是之可能性：即不能通今博古，而為一蠢然為豕之頑民’。”[1]每逢佳節(jié)，壯族群眾都會自發(fā)地在特定的地點舉行節(jié)日性聚會歌唱活動。這時，壯族適婚男女往往通過對唱情歌的形式來互相認(rèn)識、傳情、訴衷腸。由此可見，唱歌在壯族人民心目中的崇高地位。善唱歌者，能贏得人們的尊重，能俘獲女性芳心，收獲美好的愛情。

（2）親鄰相助歌迎鬼，男女分行戲打球

至今一些壯鄉(xiāng)男女青年在集會上擇偶時，還盛行一種拋繡球活動（壯語中叫“飛沱”）。明代桑悅曾在《記獞俗六首》中云：“動講襄公九世讎，通情洗面只償牛。親鄰相助歌迎鬼，男女分行戲打球。”[1]

現(xiàn)如今，壯族歌圩不再是單一的祭祀活動，而是演變成一種壯族人喜愛的審美形式。這種審美形式是以男女對歌為主體的多種活動的集合。[2]人類學(xué)維克多·特納在談到儀式的交通與變遷的特質(zhì)曾有過這樣的表述：“儀式是一種通過表演形式進行人際交流和文化變遷的‘社會劇’。”在壯族“飛沱”活動時，青年男女通過對唱情歌的方式來進行情感交流，用男女相合的情感呈現(xiàn)取悅神靈。由此，我們可以說“飛沱”就是一種儀式活動，這種傳統(tǒng)并沒有因時代的發(fā)展而沒有消失，而其包含的神圣性也隨之保留了下來。“飛沱”作為一種儀式活動有著召喚人來參與其中的特殊功能，在特定的時間和空間里，參與者脫離了日常生活的軌跡，在儀式活動中獲得人與人、人與社會的相互認(rèn)同。

二、婚配過程中的對歌環(huán)節(jié)：儀式審美化

埃倫·迪薩納亞克曾在《審美的人》說過：“每一個人類社會為了處理重大的、有情緒意味的、原型性的事物而產(chǎn)生的慶典都是用藝術(shù)手段來加以表現(xiàn)的。”[3]可見，藝術(shù)手段是慶典中不可缺少的重要因素。同時，慶典中的藝術(shù)因與出生、結(jié)婚等重要事件聯(lián)系在一起，從而有著豐富的、多重的意義與功能。壯族的婚禮總共分為接親、送親、成親和回門四個步驟。而在這其中，對歌（音樂藝術(shù)）是一個非常重要的活動。考察壯族的婚俗、結(jié)婚慶典與對歌的聯(lián)系，我們可以看出藝術(shù)維護和促進了一個社會系統(tǒng)的和諧與平衡、而且保障著民歌社會的審美化生存的。這就是儀式審美化的過程

（1）出嫁先唱陪樓歌

一些壯鄉(xiāng)，在姑娘出嫁的前，主家會邀請村寨里的姑娘和表姐表妹們在閨樓中陪新娘幾天。陪樓姑娘們聚集在一起，除了幫助新娘做些針線活外，她們還會通過唱山歌的方式來祝愿新娘婚姻美滿，未來幸福，而這些歌被稱為“陪樓歌”。每當(dāng)有唱“陪樓歌”音訊傳開，鄰近村寨的后生們，鼓足干勁，半天干完一天活路，或者連夜干完第二天的活路，洗好腳，穿起新衣，戴起白帽，纏上白牛肚手巾，從四面八方爬山涉水往嫁女的村寨趕來。大家一到村邊，三五成群地圍在閨樓四周，放開喉嚨，盡情高唱最美好的山歌。有時多達二、三十起，一兩百人，鬧得好象夏天夜里的蛙聲，大家都爭著要和陪樓姑娘對歌。而此時，主家儼然成為村民們“狂歡”的場域。

在傳統(tǒng)的壯族婚禮中，不難發(fā)現(xiàn)儀式審美化的傾向。參加“陪樓歌”活動的男男女女們無不盛裝出席，精心的裝扮有別于日常生活，以達到悅?cè)藧偧旱膶徝佬ЧＬ厥獾难b扮有助于把參加者從事俗中分離出來，變得使其特殊。“被挑選出來使其特殊的絕對是被認(rèn)為重要的東西：即作為慶典組成部分的物品和活動。”藝術(shù)在儀式活動中的合理應(yīng)用使儀式慶典給人感覺良好，藝術(shù)手段在儀式中的體現(xiàn)就是儀式的審美化。

（2）通宵對歌

特納在其名著《儀式的過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》中，集中討論了過渡儀式。過渡儀式通常指與個人生命周期有關(guān)的、在人生幾個重要轉(zhuǎn)折點上舉行的儀式，如出生禮、成年禮、結(jié)婚禮、喪葬禮等，因此也叫“生命周期儀式”。[4] 壯族社會普遍還是一個父權(quán)制社會和一夫一妻制社會，家庭模式和結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代婚姻家庭沒有什么不同。而婚禮作為人生中的重要轉(zhuǎn)折點，新郎、新娘在舉行完婚禮之后成為夫妻，兩個家庭也成為親家。

盡管是一夫一妻制社會，但壯族有自己的獨特傳統(tǒng)（剛成親的新娘是不能住在丈夫的家中的），這就是“不落夫家”的傳統(tǒng)。而為了使結(jié)婚的當(dāng)晚新郎與新娘不能同房，這就使得通宵對歌顯得尤為重要。其實，通宵對歌與“不落夫家”的婚俗存在著微妙的平衡關(guān)系。通宵對歌是一項集體的美妙活動，在成婚當(dāng)天的夜晚，對歌能最大限度地渲染出慶典的喜慶氣氛，不讓慶典顯得冷清、難熬，并讓所有的婚禮參加者進入到與日常生活不同的“狂歡”時間。

總得來說，壯族的婚禮不僅是新郎新娘的事，也是雙方父母的事情，更是村寨集體的事情，他讓每個人至于“狂歡”之中。通宵對歌無疑是一場“狂歡”活動，它不僅能讓很多人參與其間，還能烘托出婚禮的喜慶氣氛。

婚慶儀式當(dāng)中的對歌“在身體上、感覺上、情緒上滿足和愉悅了人類，并確保了甘心情愿地參與和準(zhǔn)確地完成那些使他們聯(lián)合起來的慶典。音樂藝術(shù)（對歌）“成全”了慶典（婚禮），因為它們使慶典讓人感覺良好。”[5]的確如此，山歌對唱往往使人們感覺美妙。因為“音樂尤其提供了一種超個人的進入狀態(tài)，我們在其中不再像平常那樣是獨立的連續(xù)的，而是似乎參與到一個無時間的整體之中音樂清除了人與物之間的障礙。對于幾乎所有文化來說，有詞的歌已經(jīng)成為個人生活中發(fā)生的事情與群體經(jīng)驗中所承受的東西之間的一個重要的橋梁。”[6]

注釋：

[1] [清]汪森《粵西詩文載》，文淵閣四庫全書本，《詩載》卷十六

參考文獻：

[1] 劉錫蕃.嶺表記蠻（民國影印版）[M]，上海：上海書店， 1995.

[2] 李英辰. 壯族歌圩：審美與儀式的復(fù)合體[J]. 柳州師專學(xué)報， 2016， 31（4）：13-16.

[3] 埃倫·迪薩納亞克. 審美的人[M]. 商務(wù)印書館， 2004.

[4] 佚名. 《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》[J]. 民俗研究， 2006.

[5] 埃倫·迪薩納亞克. 審美的人[M]. 商務(wù)印書館， 2004.

[6] 埃倫·迪薩納亞克. 審美的人[M]. 商務(wù)印書館， 2004.