土家族“哭嫁歌”文化探析

【摘要】：土家族哭嫁婚俗孕育了獨(dú)具特色的女性文化“哭嫁歌”，其內(nèi)容豐富、文化深厚，是土家族女性集體智慧的結(jié)晶，有“中國式詠嘆調(diào)”之稱。土家族通過這種特殊的婚前教育，將土家族人的生存智慧及道德倫理傳承下來。

【關(guān)鍵詞】：土家族；“哭嫁歌”；婚俗

土家族“哭嫁歌”是新娘和其女性親友在婚禮上演唱的歌謠，又名“哭出嫁”、“哭轎”等。有此婚俗的還有藏、彝、壯等族，但土家族最為典型，這種婚俗文化與民族的婚姻制度緊密相連。婚嫁是女性從女兒到媳婦角色轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期，哭嫁則表現(xiàn)了新娘對閨閣生活的戀戀不舍和對媳婦生活的憂慮和恐懼，同時她們也借助哭嫁宣泄情感、消除緊張，為實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)化做準(zhǔn)備。

一、“哭嫁歌”的歷史發(fā)展

關(guān)于“哭嫁歌”的起源，目前尚無定論。相傳春秋戰(zhàn)國時期，趙太后送別遠(yuǎn)嫁之女，“持其踵，為之泣”，哭嫁風(fēng)俗由此得名。“哭嫁歌”表達(dá)的情感極其豐富，有對父母的感恩、對兄弟姐妹的不舍、對媒人的怨懟、對婚后生活的期待和恐懼、對封建婚姻制度的控訴、對新娘的祝福及勸慰。關(guān)于“哭嫁歌”的典籍記載較少，最早記載的乃清代彭秋潭，其《長陽竹枝詞》有“十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣”的描述。嘉慶年間湖南《寧遠(yuǎn)縣治》，記載了部分地區(qū)“哭嫁歌”的情況，在嫁女前一晚上，擺好宴席，“集婦女歌唱”，歌唱完畢，母親以及眾女性親友“環(huán)向而哭”[1]。據(jù)光緒年間廣西《遷江縣志》記載，女子出嫁前三日，“請親友婦女，終夜唱歌”，此乃“哭嫁歌”[2]。

改土歸流前，土家族的婚姻具有原始婚俗的半自由性特點(diǎn)，婚俗更是多元化，有自由婚、搶婚、兄妹、同姓為婚等多種形式。自由婚配主要針對男性，女性并不自由，此時的“哭嫁”更多是對婚姻不平等的哭訴。改土歸流后，清政府為推行正統(tǒng)價值觀，對土家族風(fēng)俗文化加以強(qiáng)行改造，乃至廢除，自由婚配被“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻取代，此時的“哭嫁”更多體現(xiàn)了對“不道德”、無“人性”的封建婚姻制度的反抗和怨懟。在新中國成立后，我黨的新的婚姻政策的實行，使得婦女獲得解放，“哭嫁歌”的含義亦有所變化。據(jù)湖北利川市的《利川市志》記載，哭嫁是吉利的征兆，哭父母養(yǎng)育之恩，哭兄弟姐妹離別之情，哭做媳婦之苦，以哭代歌，亦喜亦憂[3]。類似記載還有恩施土家族苗族自治州的建始、巴東、鶴峰、咸豐、宣恩、來鳳等地的縣志，“哭嫁歌”更多的是作為一種文化在傳承。

二、“哭嫁歌”蘊(yùn)含的思想

“哭嫁歌”作為土家族的一種民族特色婚俗，其蘊(yùn)含的思想極其豐富，有孝親思想、平等思想、正義思想等，這些思想影響深遠(yuǎn)，熔鑄在民族的血液里。

第一，“哭嫁歌”蘊(yùn)含了孝親思想。“頌親恩”是土家族“哭嫁歌”中的一大主旋律，土家族女子將生活往事的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都哭唱出來，以哭嫁的方式對含辛茹苦撫育自己的父母表達(dá)了深深的感激。歌詞中提到父母為養(yǎng)育女兒，“操了幾多心，受了幾多苦”，從吃飯、穿衣、教育這些生活細(xì)節(jié)的描述來顯示父愛母愛的無私和偉大[4]，父母對子女恩重如山，子女也將這種血濃于水的親情刻畫于心。“哭嫁歌”哭出了土家族女子再也不能為父母端茶煮飯、砍柴挑水的自責(zé)；哭出了不能侍奉雙親的悲哀；哭出了父母辛勤養(yǎng)育女兒結(jié)果卻是燕子銜泥枉費(fèi)心思，蜜蜂采蜜他人享福的憤懣；哭出了對兄弟能夠孝養(yǎng)雙親的羨慕。在土家人看來，善之大莫過于孝，忤逆之大莫過于不孝，哭嫁也是間接教育新媳婦要孝敬公婆。

第二，“哭嫁歌”蘊(yùn)含了平等思想。土家族女性哭嫁，其背后的實質(zhì)問題是經(jīng)濟(jì)問題，女性沒有與男性一樣獨(dú)立平等的經(jīng)濟(jì)地位，故無法做到男女平等。房頂瓦片千萬，女子無一片，糧倉儲糧千萬斤，女子無半生米，良田許多塊，女子無一塊，妹與兄長本是同根生，但生死貴賤命不同，妹妹被趕出門，嫁為他鄉(xiāng)人，兄長在家當(dāng)貴人，“哭嫁歌”的這些歌詞，正是男女經(jīng)濟(jì)不平等的真實寫照，是女性對不自由、不平等的婚姻的抗議之音，是女性對男權(quán)制婚姻的強(qiáng)烈不滿和對男女平等的追求在風(fēng)俗文化上的反映。

第三，“哭嫁歌”蘊(yùn)含了正義思想。“哭嫁歌”的正義思想主要是通過怒罵媒婆進(jìn)行的，土家族婚姻的牽線搭橋者“媒婆”，為了獲得報酬唯利是圖，甚至以隱瞞和夸大男女雙方基本信息的不道德方式促成姻緣，“怨媒婆”表達(dá)了土家族新娘對媒婆視婚姻為兒戲、對他人極其不負(fù)責(zé)任態(tài)度的強(qiáng)烈譴責(zé)。她們罵媒婆欺騙她們到公婆家當(dāng)牛做馬，罵媒婆使他們遭受婆家打罵，以哭嫁形式表達(dá)了嫉惡如仇的正義觀[5]，同時也告誡其他未婚女性，不要輕易相信媒婆的說辭。

第四，“哭嫁歌”蘊(yùn)含了逆向思維思想。新娘出嫁本是一件可喜的事情，但是這種喜卻以悲的形式表現(xiàn)出來，土家族姑娘也以“哭”的形式表達(dá)了對婚姻生活的期待。除了“哭嫁歌”，在土家的文化思維中，這種逆向思維習(xí)慣還有其他的表現(xiàn)，譬如“臨喪而歌”，當(dāng)土家族人去世以后，他們通過“跳喪舞”，擊鼓唱喪歌等喜的方式來表達(dá)悲。所以，對于結(jié)婚這類大喜事，土家族人通過哭這種悲的形式表達(dá)出來也就不難理解。且在土家族人看來，哭得越厲害，就越是吉利的征兆，不哭或者哭的不夠悲痛憂傷，甚至?xí)灰暈閷Ω改傅牟痪春筒恍ⅰＯ喾矗薜谩绑@天地泣鬼神”，則表示越孝順，也就越能贏得尊重[6]。

三、“哭嫁歌”的現(xiàn)代價值

“哭嫁歌”作為土家族的民族特色婚俗，其精華部分是中華民族燦爛文明的重要構(gòu)成。其孝親思想、平等思想、正義思想等對于當(dāng)下構(gòu)建良好的人際關(guān)系，構(gòu)建社會主義和諧社會十分有益。

首先，“哭嫁歌”中所蘊(yùn)含的孝親思想，對于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，孝敬長輩，尊敬父母，構(gòu)建和諧的家庭具有重要意義，有利于構(gòu)建和社會主義和諧社會。改革開放以來，西方拜金、享樂、個人中心等價值觀的傳入，使我國的道德出現(xiàn)了滑坡，比如殺妻案，弒母案這些嚴(yán)重危害家庭和諧的案例并不鮮見。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，加強(qiáng)道德建設(shè)需要靠法律，也需要利用傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核對公民進(jìn)行思想教育。土家族“哭嫁歌”是我們民族文化的精華，將其所倡導(dǎo)的孝親倫理規(guī)范發(fā)揚(yáng)光大，能夠教育孩子學(xué)會感恩，利于構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系、人際關(guān)系。

其次，當(dāng)前，文化遺產(chǎn)逐步消失的情況比較嚴(yán)重，如一些傳統(tǒng)的民族服飾、文化建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食廚藝等，在城鎮(zhèn)化浪潮的席卷下正在加速流失。而當(dāng)下的“哭嫁歌”作為一種婚禮儀式，其對不平等婚姻控訴的悲慘意蘊(yùn)早已淡化和消失，它能夠反映土家族新婚女性復(fù)雜的感情經(jīng)歷，其孝親思想、平等思想、正義思想對形成良好的道德關(guān)系和精神氛圍大有裨益。弘揚(yáng)這種傳統(tǒng)文化，有利于保護(hù)民族文化多樣性、夯實中華文化的根基，為實現(xiàn)中華文化認(rèn)同和文化自信提供文化基礎(chǔ)。“文化遺產(chǎn)的興衰”，與“民眾的利益息息相關(guān)”[7]，保護(hù)和弘揚(yáng)“哭嫁歌”在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常必要。

注釋：

[1]寧遠(yuǎn)縣志.卷二：風(fēng)土[M].嘉慶本.

[2]黃旭初修.劉宗堯纂.遷江縣志：卷三[M].民國二十四年排印本.

[3]利川市地方史志編纂委員會編纂.利川市志[M].1986—2003：487.

[4]武漢大學(xué)中文系.土家族文藝調(diào)查·哭嫁[Z].武漢：湖北人民出版社，1959：2.

[5]肖麗萍.論土家族“哭嫁歌”的倫理意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價值[J].倫理學(xué)研究，2013（11）.

[6]楊宗紅.論土家族哭嫁歌的孝道內(nèi)涵[J].貴州民族研究，2006（5）.

[7]單霽翔.迎接世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型[N].中國建設(shè)報，2013-07-22.

作者簡介：肖平（1992—），女，漢族，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史綱要。