商鞅與我的文化

【摘要】：秦制構建過程中，商鞅發揮了舉足輕重的作用。而秦制又滲透進歷代統治者的治國方略之中，現如今，也對我們的生活產生潛移默化地影響。所以理解商鞅的思想及政治主張，就是理解傳統政治經濟制度的鑰匙。本文試從商鞅高超的馭人術，大一統思想及法治思想三個角度，探討商鞅與我的文化之間，千絲萬縷的關系。

【關鍵詞】：商鞅；馭人；大一統；法治

前言

西周末年，封建諸侯競相稱霸、國家四分五裂。在秦國，“商鞅”一個名不見經傳的落魄貴族后裔，掀起了一場轟轟烈烈的變法運動。真正的改革應該推動社會的長足進步，而不是“秦二世而亡”，漢武帝時期“生子輒殺”，“戶口減半”，也不是王莽，王安石等變法后的政變。本文主要立足商鞅變法，探討商鞅變法中，對后世人性、思想、治國等方面的影響。

一、馭人文化

（一）鉗制思想，使民歸一

自古以來，凡與思想沾邊的，都很危險。這個危險不是當事人無端產生的，不是庸人自擾或杞人憂天，而是在政府教化下，不由自主地擔憂與恐懼。在這種情況下，統治者更加會把鉗制思想作為自己治國的利器。對思想的畏懼將深深烙刻在深受鉗制的老百姓的意識里。這樣，百姓便會心甘情愿地為皇權服務。

商鞅一直追求可以構建高度集權的農戰之國。其中的核心之一就是“愚民、弱民、去善”。商鞅是為了讓人不知、不貴學、不好學問、不擅游，讓人愚昧無知。取而代之的就是由法家主導的思想，鉗制人心，使民歸一，成為法家實現社會控制的主要思想手段。

（二）功利主義，國強民弱

提到“功利主義”，便會想到功利主義的集大成者——商鞅。翻開《史記·商君列傳》，對商鞅為人的第一印象：極端功利；為達目的，不擇手段。據司馬遷記載，商鞅曾三次見秦孝公，最終以“霸道”獲得秦孝公的認可。班固曾說：“商鞅挾三術以鉆孝公。”一個“鉆”字，就一語道破商鞅投機鉆營的功利本性。對民功利主義的捕捉，成為馭人文化又一高超手段。

國家只有正確地引導，心往一處想，力往一處使，才能夠更好地實施統治。

常常說“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，如上文提到的科舉制度，讀書人的“錐懸梁，頭刺股”，無非是想要迎合國家體制的需要，可以擺脫貧困處境。想考清華，考北大，因為進入大學高等教育的成果也是想收獲一份體面的工作和舒適的生活。 “功利主義”，在一定程度上，對人的發展有推動作用。只是國家的天平不需要一直以“功利主義”為秤砣，一味向“國強民弱”傾斜；也需要“國強民富”二者共同進步。

二、從一人之國到一家之國

戰國諸侯混戰，魏晉南北朝至東晉，軍閥混戰時期，都有出現地方鬧革命，想獨立的情況。但是在這樣的大環境下，百姓苦不堪言，深受戰爭的迫害。大一統是人們對安穩生活的渴望。幾千年來，大一統思想一直是中華文化的核心理念之一并且貫穿于整個中華民族的歷史發展進程，對中華文化產生深遠影響。即使有著“合久必分，分久必合”的不成文規律，但也很少有一個國家會像中國一樣有如此歷史悠久的一統時間。國家的統一發展，文化的多元整合都會促進社會的發展與進步。

中華大一統思想不是一個一成不變的概念，一直同時代共發展。就如同新事物在母體中發展，經歷從無到有，從不完善到完善的過程。幾千年來，大一統文化源遠流長，使得各民族團結一心，共同發展進步。

三、從先秦儒家到內法外儒

先秦儒家從生命本身出發，“民之所欲，天必從之”，提倡君民一體，國與民利益一致性。他們反對“尚同”，每個人都有自己的價值觀念，尊重生命，尊重人權。正如司馬遷提出的“人各任其能，竭其力，以得所欲”或“各勸其業，樂其事”。而作為儒家的對立面——法家，追求君王至上，在秦制推行下必須符合君王利益，以“君民對立，民強國弱”為核心。商鞅從不提倡“人權”，無視生命的價值與質量。在這種情況下，先秦儒家倡導仁違背君主利益，儒家是難以順利執行的。

自秦后，回顧歷朝歷代，秦制一直隱藏在帝王的治國方略之中，在無形中對人產生巨大影響。

當下的法律，對最高統治者的權力起到了一定的限制作用。時代在改變，治國方略也應隨之改變。先秦儒家“仁”的思想需要我們堅守，但是也需要“法”的維護與維持。這里的“法”，固然不同于帝制時代的皇權立法，而是一種人與人之間平等的規范。從“內法外儒”到“儒法結合”，是法治的進步與發展。

總結

“文化”，一個一開始特別抗拒的詞語。因為這是一個非常廣泛和最具人文意味的概念。不敢對文化多加闡釋，筆者斗膽從自己熟悉的，理解的三個角度探討商鞅與我的文化的關系。

本以為只是談談商鞅與我的文化，又不是編寫文學史，何須如臨大敵？但是寫著寫著，卻發現商鞅與我，與我們竟有如此千絲萬縷的聯系。在一學期的學習中，我發現了一個截然不同的商鞅文化。沒想到越深入了解，反而越叫人看不透了。筆者覺得雖然論文格式將商鞅文化做了簡單的分類，但其中都是相互聯系，相互牽引著的。商鞅的思想及政治主張是理解傳統政治經濟制度的鑰匙，其本身存在著很大的研究價值，值得我們去探討和學習，筆者也將在今后的學習中繼續關注商鞅與我們的文化。以上就是我對《商鞅與我的文化》一點看法，如有錯誤，還望老師指正。

參考文獻：

[1]王忠軍.“官本位”思想的再分析[J].理論學習.2003（08）.

[2]戴康生，彭耀主編.宗教社會學[M].社會科學文獻出版社，2000.

[3]胡鐵球，劉文香.“賦役完欠”的政績考核標準與方志“文化名宦”形象的塑造——以兩個完全不同形象的“莫大勛”為例[J].人文雜志.2010（01）.

[4]胡鐵球.糧長權力體系構建及其與地方官吏的權力沖突[J].寧夏大學學報（人文社會科學版）.2011（01）.

[5]李向國，吳永.從“官本位”政治文化的本質特征看中國傳統政治文化的缺陷及其現代轉換[J].理論導刊.2006（05）.

[6]盧向國.論中國古代“官本位”政治文化的基本成因[J].理論界.2006（08）.

[7]汪先明，洪英俊.也論“官本位”現象存在的原因[J].南昌大學學報（人文社會科學版）.2006（06）.

[8]朱嵐.中國傳統官本位思想生發的文化生態根源[J].理論學刊.2005（11）.

[9]賈利民，查軍.官本位在中國的道德基礎[J].蘭州學刊.2004（01）.

[10]賈賢良，楊靜平.中國民眾“官本位”意識成因探析[J].長江大學學報（社會科學版）.2004（03）.

[11]鄭焱明.論“官本位”意識的根源、危害及治理對策[J].江西社會科學.2003（05）.

[12]胡鐵球.商鞅構建農戰之國的理念及其影響——以《商君書》為中心討論[J].社會學.2016（01）.

作者簡介：陳霞（1996—），女，漢族，浙江嘉興桐鄉人，本科，單位：浙江師范大學人文學院，研究方向：漢語言文學。