由一部影片引發的關于文化視野下中美教育范式的思考

【摘要】：教育“范式”：通常是指那些公認的教育領域的成就，它們在一段時間里為教育實踐共同體提供典型的問題和解答。本文旨在通過對比中美兩國不同的教育范式來對這一問題進行進一步的剖析。

【關鍵詞】：中美；教育范式；對比

《歡樂好聲音》是繼《瘋狂動物城》之后美國又一部以動物擬人化作為題材的動畫大作，其實早在之前我便有幸在影院對之先睹為快。反復觀看兩遍之后仍然覺得有“溫故知新”的感覺。網上很多人對之評價是都是類似于其很勵志，很有人文關懷性之類的話語。當然，也不乏有些人將之與中國的動畫產品進行對比，認為這部作品相對于中國的作品來說最大的亮點便是創新。而我認為，它將每一個動物角色都擬人化到了極致，這既使得這些動物代表了其本身的性格的同時也代表著各自不同的階級屬性和社會地位，例如老實憨厚的豬媽媽代表的是為了家庭而放棄事業的家庭主婦，再如毫無背景卻一心想要實現夢想的“拼二代”考拉；考拉的朋友“富二代”綿羊艾迪；害羞的領家女孩米娜；代表黑人階層的猩猩強尼及其家族。整體下來，讓我們所感知到的便是這根本不是一部影片，而是一個生動的美國微型小社會。在這樣的社會之中，存在著形形色色的人，各種各樣的問題，發人深省。那么，反觀一下當今我國的動畫產業作品，罵的最慘的被稱為“腦殘劇”和“哄孩子”的《喜羊羊與灰太狼》、《熊出沒》，先不說其在制作技術上的欠缺，在我看來，它們相比于國外同類作品而飽受詬病的主要原因在于其對于中國文化資源的駕馭能力缺乏競爭力，他們并未能夠深層地挖掘中國的寶貴文化資源和遺產，甚至不能只是簡單地反映一些社會的現實問題。縱觀中國動漫市場的這些作品，給人最直觀的感覺便是角色鏈條簡單，價值含量極低，在人們一哄而笑之后不知道其留給人們的這背后的價值思考還有多少。久而久之，中國之間喪失了創造的能力，被貼上了“中國制造”這樣的標簽，很多新穎的點子都要通過花費巨額的版權費從國外購買而來。而追根溯源，我認為，產生這一問題的根本原因在于中外的文化背景不同而導致的二者的教育范式不同。

一、對于教育范式的概念界定

“范式”一詞是美國著名科學哲學家庫恩在《科學革命的結構》中提出的一個詞匯，此著一問世，這詞匯立刻被學界接受，并且圍繞之展開了激烈的爭論。而社會學作為教育學的重要的理論基礎學科，也不免被教育學所借鑒其一些優秀的術語名詞，于是，“教育范式”一次便應運而生了。對于“教育范式”到底是什么，我們認為它是區別于教育模式、教育類型、教育樣式的概念，這里的教育范式通常也是指包括理念、文化、價值觀、思維方式、制度安排、規則、評價、方法等在內，更具整體性和一致性的教育存在。而我們著重探討中國的傳統文化和價值觀對于中國教育范式所產生的影響。

二、中美文化下不同的教育范式對比

對“教育范式”的概念有了初步的界定，我們就來談談在中國傳統文化熏陶之下的當代中國教育范式究竟是什么樣的，它又與西方的文化背景之下而產生的教育范式有何區別呢？我們知道，中國傳統文化在奴隸社會是重視宗法倫理道德的，《大學》中曾提出了“三綱領”“八條目”來約束人們的行為，而儒家的“仁義禮智信”的五常說更是為人們所提倡，在這樣的價值觀念之下，教育所要培養的是“圣人和君子”，他們是舍棄個人的私欲，順應社會的價值評判標準的處于社會上層階級的人。在封建社會時期，由于政治上所建立的封建君主專制制度，使得統治者處于鞏固政權的需要而相應的在文化采取的專制政策，不論是秦始皇的“焚書坑儒”亦或是漢代的“罷黜百家獨尊儒術”，還是宋明時期所提倡的“理學”，這些都反映的中國文化趨同的一種現象，個人思想同社會的主流價值觀稍有偏頗，便被認為是“異端”而加以批判。而對于符合統治者意愿之士便通過選拔的方式對其進行封官進爵。而這樣的文化價值理念反映在教育領域，它便為一直流傳至今的“學而優則仕”提供了良好的基礎。在那樣的文化背景之下，人們的社會心理認同便是只要我表現得符合統治者和社會的要求和規范便會得到嘉獎和好處。人都是趨利性的動物，又有誰會干那些費力而不討好之事呢？久而久之，在那樣的教育體制之下出來的人們便喪失了思考能力或者說他們又懶于思考。在這樣個人個性被極度抹殺的條件之下，一個民族便久而久之喪失了其文化自覺性。我們常說的中國人的“奴性”便也由之產生了。教育成為了一種生產“奴隸”的工具，它所生產出的所有產品都是如出一轍的，只要看到別人的東西好，觀點出奇，有價值，便想方設法地與其趨同，而沒有我也要生產出與之不同或更勝一籌產品的意識。廢除科舉制之后，我們開始仿效日本和美國，學習蘇聯，進行意識形態方面的改造，而一直受到追捧的傳統儒家倫理道德文化卻“失寵”了，被妖魔化，被抨擊，發展到今日，教育產業市場化、功利化更為興盛。人們從來都不會思考一下這樣不顧本土實際，一味參照別人的辦法到底可不可行。而同時也正是因為中國傳統重視封建倫理道德教育而輕視科學技術人才的培養，使得我們在當今世界市場上無法站穩腳跟。

而對于國外，（我們這里主要以美國為例）我們知道，從歐洲的文藝復興時便強調個性的自由和解放，強調個人自我的發展，經過資產階級革命以及啟蒙思想運動之后，個人主義色彩更是風生水起。18世紀以后，美國成為個人主義最理想的實驗地和最廣闊的表演舞臺。美國文化中，個人主義發展到了登峰造極的地步。在這樣的文化之下，美國教育所要培養的是個性獨立、富有創造性的人，而不是社會統治的工具，當政者的附庸。1972年，聯合國教科文組織國際教育發展委員會發表了《學會生存——教育世界的今天和明天》一書，在剖析了傳統學院式教育的弊病后，得出這樣的結論：“學校的使命不再是純粹簡單地傳授一定數量的知識了。一所基礎學校的根本目的，尤其是指導教學的根本目的，在于使每個人有可能自由地發展他的才能和愛好。”“教育的目的在于使人成為他自己，變成他自己”。這樣看來，美國的文化價值觀影響下的教育范式是要培養“新人”每個人都可以使自己的個性得到充分的發展，思想得到社會最大的包容，那么在這樣的文化環境之下整個社會的創造力必然得到最大的發展。

綜上，對于為什么外國動漫大受歡迎，而中國動漫卻飽受爭議的原因我們也便可略知一二了。一來是由于中國傳統文化對于思想的壓迫和個性的抹殺，二則便是人們教育價值觀念的禁錮。舉個簡單的例子，對于動漫行業的藝術類人才，人們往往認為其是不務正業。只有文化知識過硬才被人們認可為所謂的“好學生”正因為缺乏這樣的人才市場需求，好多攻讀這些專業的學生為了個人未來就業前景考慮也往往只是為了拿到一紙文憑，實則鉆研精細甚至從事相關事業的少之又少。而又由于千百年來“大一統”思想的影響，對于在作品中反應政治或者社會現實問題的想法更是讓人莫塵莫及。而美國恰恰與我國相反，正是因為美國培養的創造性個人帶來了美國科學技術的飛躍。

三、美國文化視野下的教育范式對于中國的借鑒意義

美國在文化教育以及由文化教育所帶動的其他相關產業的成功發人深醒，在我們中國當下著重強調集體主義的國家之下，美國這樣的個人主義至上的國家的一些成功的范例給我們提供了一些新的思路。與蘇聯的集體主義教育思想不同，我們不妨可以考慮試著從個人的角度去強化集體，而不必從強化集體的約束力方面去壯大集體的實力。如何充分發揮個體的積極性和創造力理應納入我國教育目的的出發點。當然，這也不是說要我們失去我們自己的文化根基，全盤否定我們自己的東西去接納別人東西。恰恰相反，我們所說的是要在當下我們過分注重社會本位的教育價值觀向個人本位稍作傾斜，將二者有機結合起來，在共同的社會規范的引領之下，使個人的潛能與創造力得以充分的釋放。在此基礎之上，充分挖掘中國傳統文化資源，中國的文化以及教育以及與之相關的產業市場必將走上一個更高的臺階。

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作者簡介：李媛（1996—）女 漢族 內蒙古自治區鄂爾多斯市人 本科在讀 單位：山西大學教育科學學院2014級教育學專業本科生。