白族社會歷史調(diào)查——從本主信仰的角度來分析

【摘要】：田野調(diào)查， 又稱“田野工作” ， 是經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進入某一社區(qū)， 通過參與觀察、深度訪談、住居體驗等方式與被研究者經(jīng)過一段長時間的了解， 獲取第一手資料的過程。本主信仰是白族地區(qū)最主要的宗教信仰。“本主”就是本村社的保護神，意為“我們的主人”，系“本地福主”或“本境土主”的簡稱。本主神是本主信仰的最主要對象，每個村莊的本主神都有來歷，都有動人故事。大理白族地區(qū)的本主信仰與道教、佛教也有著千絲萬縷的聯(lián)系。本主信仰中的許多配神就是直接來自于道教，如牛神、馬神、豬神等牲畜神；痘二哥哥主管瘟疫，而道教中也有主管瘟疫的神靈；幾乎每個本主廟都供有財神，這也是直接來自于道教。

【關(guān)鍵詞】：社會歷史調(diào)查；白族；本主信仰

最近有幸拜讀了云南省編輯組的《白族社會歷史調(diào)查》，由于導(dǎo)師指導(dǎo)我的論文是有關(guān)大理地區(qū)的名家大姓的，所以此本書更引起了我的興趣。

田野調(diào)查是文化人類學(xué)的基本研究方法和獲取一手資料的基本途徑， 也是民族志架構(gòu)的源泉。田野調(diào)查， 又稱“田野工作” ， 是經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進入某一社區(qū)， 通過參與觀察、深度訪談、住居體驗等方式與被研究者經(jīng)過一段長時間的了解， 獲取第一手資料的過程。人類學(xué)中田野調(diào)查方法強調(diào)“參與觀察”和“深度訪談”， 研究者要長期居住在當(dāng)?shù)兀脱芯繉ο蠊餐睿餐?jīng)歷事件的過程。最好能用當(dāng)?shù)卣Z言和研究對象交流，在情感上取得對方的認同，才能真正獲得真實的信息資料，在此基礎(chǔ)上去建構(gòu)相關(guān)理論。

本主信仰是白族地區(qū)最主要的宗教信仰。“本主”就是本村社的保護神，意為“我們的主人”，系“本地福主”或“本境土主”的簡稱。據(jù)歷史記載，白族的本主崇拜文化始于南詔（唐代）時期，不僅源遠流長，而且只要是白族聚居的地方就有本主。所以，云南大理白族自治州亦有“本主王國”的美譽。本主崇拜在白族當(dāng)中根深蒂固，影響極為深遠。除白族支系勒墨人不信仰本主外，其他地方的白族都崇拜本主。在白族地區(qū)，每個大一點的村寨幾乎都建有本主廟（也有幾個村子共建一個本主廟的），廟內(nèi)供奉泥塑或木雕的本主神像。據(jù)1990年大理州各縣市統(tǒng)戰(zhàn)、宗教、民族、政協(xié)等有關(guān)部門聯(lián)合調(diào)查，全州境內(nèi)共有本主廟986座，分布在全州各縣市的白族村寨。2005年9月份，筆者以大理市城邑鄉(xiāng)下雞邑村為中心，對周邊的村落進行了為期一月的社會調(diào)查。本文主要以大理白族的本主信仰調(diào)查所得資料進行綜合分析。因本次調(diào)查所涉村落眾多，每村皆有本主廟，由于篇幅有限，不能逐一敘述，只能擇要概括。

一、本主信仰的崇拜對象

本主神是本主信仰的最主要對象，每個村莊的本主神都有來歷，都有動人故事。本主神有的是南詔或大理時期的清平官，如慶洞村本主廟神都的本主就是南詔勸豐右時期的清平官段宗榜，由于保世隆太子有功，在上層社會很有威望。據(jù)說他對百姓也十分體貼，且有秉公之德，因此在民間也頗得民心，從上到下都十分敬重他。有的本主是唐將或明將。如將軍洞供奉的本主就是唐天寶年間率十萬大軍征討南詔最后全軍覆的敗軍之將李泌。大理白族人民不計前嫌，在李泌死后，不僅將李泌與其部將、士兵尸體埋葬，還建立本主廟，將李泌與其部將奉為本主，將軍洞就是大理地區(qū)最大的以李泌為本主的本主廟。我們所調(diào)查的石砰村也建有宏偉的本主廟，將李泌作為本主來供奉。還有的本主是為民除害的英雄，如龍鳳村本主廟龍王廟，就是把斬蟒英雄段赤誠奉為本主。更多的本主則是為民求雨立有功勞而被奉為本主的，如車邑村本主就是“通天護法如意寶珠赤子三爺”李定國，他曾經(jīng)給龍王上表文斥責(zé)龍王降雨不力，死后成神又斬掉作亂的母豬龍，人們?yōu)榱烁屑に亩鞯拢钏麨橛晟窈蛙囈卮灞局鳎涣硗猓R久邑村本主張御靈也是因為他向段宗榜借雨葫蘆拯救馬久邑村村民而被奉為本主的。

二、本主信仰的崇拜行為

每個白族居民，從出生到去世，一生都注定要與本主打交道。白族居民的娶妻生子、讀書求學(xué)、衣食住行、生老病死、農(nóng)事活動等一切日常生活都要到本主廟燒香禱告，祈求本主保佑。

本主的崇拜行為除了包括各家各戶家中有事到本主廟中進行的各種祈求外，老年婦女每個月的初一、十五還要到本主廟中念經(jīng)。而且每個村莊都有一年一度的本主節(jié)。每年本主節(jié)，是村民們盛大而歡樂的節(jié)日，他們身穿節(jié)日的盛裝，在本主廟燒香磕頭、演奏大本曲和洞經(jīng)音樂、舉行盛大宴會，其場面之壯觀是任何一家婚宴也無法相比的。

三、本主信仰的組織者

大理白族地區(qū)的本主信仰，除了每家在有事相求時自發(fā)地到本主廟燒香朝拜之外，一些涉及全村人的本主崇拜活動都有嚴密的組織，主要有老年協(xié)會、蓮池會、洞經(jīng)會（文禮會）等。

蓮池會是一種老年婦女組織，因此又稱為老媽媽會。每個蓮池會都有會長一人，副會長若干人，每次組織活動，費用大家均攤。一般村落每月初一、十五的念經(jīng)活動以及涉及大理人共同的本主崇拜活動的大型節(jié)日如繞三靈、財神誕、耍海會等都由其組織。蓮池會成員大多不識字，口耳相傳的漢語經(jīng)文難免錯訛，吟誦者亦多不知其含義為何。吟誦時以吟佛腔齊聲唱誦，每人手掛一木魚或一銅罄擊打配音。

四、總結(jié)：本主信仰與道教、佛教的融合

大理白族地區(qū)的本主信仰與道教、佛教也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

本主信仰中的許多配神就是直接來自于道教，如牛神、馬神、豬神等牲畜神；痘二哥哥主管瘟疫，而道教中也有主管瘟疫的神靈；幾乎每個本主廟都供有財神，這也是直接來自于道教。另外，道教祀神的封號，也明顯對本主本信仰有深刻影響。道教常冠以“帝”、“君”等至尊高貴的封號。本主神的封號如“愛民皇帝”、“洱河靈帝”、“通天護法如意寶珠赤子三爺”等都與道教神的封號極其相似。

佛教對本主信仰同樣有重要影響。許多佛教人物不僅作為本主的配神而存在，而且有的佛教人物直接被作為本主供奉。如大赫天神，本來是佛教中的伽藍菩薩，在本主信仰中與白族人民傳統(tǒng)的神話傳說結(jié)合在一起，就變成吞下瘟藥、為民解難的英雄之神并被人們作為本主或本主的重要配神來崇拜。如白塔邑的本主就是大赫天神，而超過80%的本主廟都把大赫天神作為配神來供奉。除此之外，佛教中的觀音菩薩也成為本主信仰的重要對象。觀音塘就是供奉的負石阻兵的觀音老母；神都有一觀音閣，供奉的是伏羅剎的觀音老爹；河矣城村的八母廟則供奉著觀音三姐妹。

本主信仰的是文化互動、綜合創(chuàng)新的產(chǎn)物。白族聚居的洱海地區(qū)，自古以來就是多元文化碰撞、融合的場所，以儒家為代表的漢文化早已于秦漢時期傳入，一直影響著白族社會，明朝以后由于統(tǒng)治者的大力提倡以及漢族人口的大量移入，成為主流文化；東漢時期，道教文化剛產(chǎn)生就傳入云南，南詔時期為了迎合唐王朝統(tǒng)治者崇道的政策，一度被南詔統(tǒng)治者尊崇。南詔中后期，佛教阿叱力教被統(tǒng)治階級尊崇為國教，道教地位有所下降，但在洱海地區(qū)仍具有較大影響。明代，隨著大量漢族人口遷入洱海地區(qū)，全真道傳入云南，促進了云南道教的再次興盛；佛教于唐朝初期傳入，傳入洱海地區(qū)以后，很快吸收和融合了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，并借助白蠻貴族的力量，站穩(wěn)了腳跟，得到蓬勃發(fā)展，大理國時期受到統(tǒng)治者的青睞，成為國教，南詔中后期至元代之前一直是洱海地區(qū)的主要宗教信仰。元代密宗衰微，禪宗逐漸興起，此后一直是洱海地區(qū)主要宗教信仰之一。正是由于借鑒和吸收了這些外

來文化，才使得白族人民在原始宗教的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展了本主信仰，以致成為我們今天所看到的本主信仰。今天，透過本主神、本主傳說、本主廟、本主祭祀活動等，我們?nèi)匀豢梢郧宄乜吹饺濉⒎稹⒌赖韧鈦砦幕暮圹E。

近年來，經(jīng)濟一體化、全球化趨勢不斷加強，帶動了全世界文化的傳播，多元文化的發(fā)展成為當(dāng)今世界文化發(fā)展的總趨勢，多元文化，特別是西方現(xiàn)代文化以前所未有的態(tài)勢傳入白族地區(qū)，沖擊著白族傳統(tǒng)文化。白族傳統(tǒng)文化是白族社會傳統(tǒng)經(jīng)濟與政治的反映，與現(xiàn)代西方經(jīng)濟與政治的產(chǎn)物—現(xiàn)代西方文化相比，是一種弱勢文化，當(dāng)強勢文化和弱勢文化發(fā)生碰撞時，其結(jié)果必然是強勢文化戰(zhàn)勝弱勢文化。

然而，民族傳統(tǒng)文化是一個民族長期積淀的物質(zhì)進步與精神發(fā)展的所有成果，是一個民族精神面貌和理想追求的集中體現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化的消失必將帶來與此有關(guān)的整個精神文化體系的動搖，甚至消亡。正是在這種危機意識的影響下，部分白族學(xué)者試圖通過既具有白族特色，又具有民族凝聚作用的本主信仰來增強白族人民的民族意識。然而，全球化、現(xiàn)代化是一個不可避免的趨勢，面對外來文化和現(xiàn)代文化，我們不能一味倡導(dǎo)強化民族文化，文化傳播交流遵循維模理論（即：文化體系模式維護的功能），“在文化傳播中，維模功能使文化圈對外來文化起到一種選擇和自我保護作用。當(dāng)外來文化有利于原來的文化模式的維護、保持時，便容易被接受，并被作為一種新的營養(yǎng)補充到文化機體之中，而如果外來文化對原有的文化模式具有危害或破壞性時，維模功能便會起到一種守門人的作用，竭力阻止破壞性文化的浸入。”因此一種文化要想在一個民族內(nèi)部得以滋生與繁榮，這種文化必須與該民族的社會發(fā)展需要相符。

外來文化在洱海地區(qū)興起與傳播，歸根結(jié)底是因為外來文化適應(yīng)了洱海地區(qū)社會形態(tài)與經(jīng)濟生活等歷史語境的內(nèi)在需求。此外，“文化是一種符號的積累，文化并不是將要發(fā)生的現(xiàn)象，而是已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)象的符號積累。文化的積淀并不是一種封閉的僅僅由上一代文化簡單機械傳遞的過程，而應(yīng)該是有所創(chuàng)造、不斷吸取外來優(yōu)秀文化的繼承過程。”當(dāng)今世界沒有一種文化是沒有吸收外來文化的，相反，文化越是能夠吸取其它文化的精華，就越能發(fā)出光輝。歷史上，白族就是因為廣泛吸取了外來文化的因子，才發(fā)展為云南地區(qū)比較先進的一個民族，白族本主信仰正因為廣泛吸收外來文化的精華來充實本民族文化，又不致于使外來文化取代本民族的傳統(tǒng)文化，才成為白族地區(qū)廣泛具有廣泛影響力的民間信仰，并在一定程度上成為白族與其它民族相區(qū)別的標(biāo)志。

因此，對待外來文化，我們應(yīng)該采取迎接的態(tài)度，廣泛吸收外來文化的成果，不斷推進本民族文化的發(fā)展，同時民族文化在吸收外來文化時，也不能拋棄本民族的文化積淀。因為“完全拋棄文化積淀的意義就等于扼殺了文化的母體，而沒有母體的文化是無法同其他文化圈進行交往和彼此補償?shù)摹！币虼耍诿鎸ν鈦砦幕同F(xiàn)代文化，一方面要對本民族的文化有全方位的深刻了解，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，另一方面在與外來文化、現(xiàn)代文化交流、碰撞的過程中，要立足于本民族的文化，借鑒和吸取外來文化、現(xiàn)代文化中的精華，以充實和發(fā)展本民族的文化。

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作者簡介：田雪（1990—），山東泰安人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：區(qū)域社會史。