美育書簡觀后感

【摘要】：約翰·克里斯托夫·弗里德里希·席勒于1759年11月l0日生于符騰堡湼卡河畔的馬爾巴赫。其父約翰·卡斯巴·席勒沒有受過很高教育，在卡爾·歐伊根公爵的軍隊中作隨軍醫(yī)生兼軍需供應(yīng)人員。曾經(jīng)走遍歐洲大陸，有著豐富的閱歷。母親是一個貧窮面包師的女兒。他們的家庭經(jīng)濟生活比較困苦。本文就以其出生以至經(jīng)歷論述美育書簡。

【關(guān)鍵詞】：美育書簡；觀后感；席勒

一、席勒的經(jīng)歷

1766年席勒一家遷至路易堡。由此，席勒開始去拉丁文學(xué)校學(xué)習(xí)。1779年秋，席勘完成了畢業(yè)論文《心理學(xué)哲學(xué)》。由于他不受拘束的寫作方式和對某些權(quán)威的蔑視而未獲通過。第二年，池重又提出了《論人的動物性和精神性的關(guān)系》一文。該文指出，人的精神是與人軀體的物質(zhì)結(jié)合在—起的，并且是與物質(zhì)活動相聯(lián)系著。他還試圖由人的基本物質(zhì)需要去解釋社會發(fā)展和文化藝術(shù)的產(chǎn)生。作為21歲的醫(yī)學(xué)畢業(yè)生，雖然他還不能完全擺脫他的先輩唯心主義一宗教的束縛，但已經(jīng)對人的生命有了唯物主義的認(rèn)識并閃現(xiàn)出唯物主義歷史觀的萌芽。

1781年席勒發(fā)表了第一個劇本《強盜》，這是他對封建專制的德國社會的挑戰(zhàn)。劇中發(fā)出了“德國應(yīng)該成為一個共和國”的呼聲。在劇本的第二版上印上了“反對獨裁者“的字樣。鑒于席勒的革命影響，在推翻路易十六以后的法國國民大會（1792年8月26日）曾經(jīng)通過法案授予席勒等人以法蘭西共和國榮譽公民的稱號。他的劇本《強盜》以及詩歌《盧梭》等成了沖擊專制王國巴士底獄的精神風(fēng)暴。

1788年席勒完成了《尼德蘭獨立史》。次年，由歌德等人推薦到耶拿大學(xué)擔(dān)任了編外歷史教授，康德在哲學(xué)上的批判精神，他對本體與現(xiàn)象、感性、知性與理性三十范疇的區(qū)分以及把美與心理功能的自由活動和道德觀念的聯(lián)系，都成為席勒美學(xué)的出發(fā)點。席勒明白無誤地確認(rèn)這一點。他說：“我對您毫不隱諱，下述命題絕大部分是基于康德的基本原則。”但是，他并不囿于康德的觀點，總是力圖克服康德的二元論和缺乏現(xiàn)實性的道德哲學(xué)。

1795年以后是席勒與歌德正式訂交、密切合作的幾年。在他們相互切磋和鼓勵下，席勒完成了大量詩歌和劇本創(chuàng)作。由于疾病的長期折磨，1805年5月12日席勒與世長辭。以上是席勒傳奇的一生。

二、美育書簡的誕生

席勒的《美育書簡》是“審美現(xiàn)代性”創(chuàng)生的劃時代文獻。在德國古典美學(xué)中占有獨特的地位。它不僅是第一部美育的宣言書，而且還是一本對美的本質(zhì)特征作了深入哲學(xué)探討的難能可貴的著作。席勒批判的繼承了康德的思想，通過人性進行抽象的分析從“自我”的概念中尋找人性完整的能動力，發(fā)展的運用了“游戲”的概念，從而提出了自己的美育理論。

讀不是太懂席勒，但是我反復(fù)地讀。我產(chǎn)生一種厚重的激情。我想這是一個良好的開始，當(dāng)輕飄飄的情感文字不再頻繁的強烈的吸引我的時候。也許就在我啃一本對我有難度的專著的過程中我在蛻變，我在突破自我設(shè)限，我在走向更廣闊的天地！其實，我早就應(yīng)該反思我 井底之蛙意識了。總局限在自己的小悲哀中是一件很可悲的事情。

在字的夾縫間我隱約地發(fā)現(xiàn)席勒對形式的相當(dāng)重視：“藝術(shù)家的素材雖然是由現(xiàn)時代取得的，而他的形式卻是從一個高貴的時代甚至由一切時代的彼岸取得，從他的本質(zhì)的絕對不變的統(tǒng)一中取得。”

“輕視外觀也就是輕視一切美的藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)就是外觀。”西方的美學(xué)家可以把外觀、形式看得超越一切的地位，強調(diào)到無以復(fù)加的地步。 一方面彰顯西方學(xué)術(shù)的自由，另一方面也無形之中使得美學(xué)在這種堅持中突出它的重要地位。其實，學(xué)術(shù)往往就是這些片面的真理在閃爍著迷人的魅力。

美使人和諧，這是建立在個人心中。這就是有效地阻止了人性格分裂和人的異化。審美可以實現(xiàn)自我的完善。所以審美是對人生最大的關(guān)照和給人以終極的關(guān)懷。

《美育書簡》它從人本主義的立場出發(fā)，深刻批判了啟蒙理性的弊端，提出恢復(fù)感性的合法性，解除理性對感性的粗暴專制，并在此基礎(chǔ)上闡述了具有現(xiàn)代性意義的美和美育。宏揚人的感性本質(zhì)、對現(xiàn)代人性分裂和異化的揭示和批判、賦予美和美育鮮明的現(xiàn)世性和此岸性、把美和審美作為人的生存范疇來理解，構(gòu)成了席勒美育理論現(xiàn)代性的基本特征。

三、美育書簡中的美

席勒在《美育書簡》中指出：美是事物由自身的規(guī)定，是使我們能見出自由的表現(xiàn)方式。也就是說美是自由的形式，歌德說過：“貫穿席勒全部作品的是自由這個理想”，自由形式的美成為全書的主題。席勒說：“讓美走在自由之前，……因為只有通過美，人們才能走到自由。”這樣看來，席勒的美和自由是相通的，相互關(guān)聯(lián)的，沒有自由無法表達美的形式， 沒有美無法通向自由。

美又是人們走向自由的必經(jīng)之路。自由本應(yīng)該由人來創(chuàng)造，與其它抽象觀念的事物關(guān)系不大。但是，自由在某種程度上也講究意境，而這種意境就是美。歷數(shù)歷史重大維權(quán)活動，人們在爭取自由使用的途徑幾乎都是暴力戰(zhàn)爭，是一種動態(tài)手段。其實，自由的獲得還有一種靜態(tài)的特殊手段，即美的途徑。通過美而獲得的自由，是一種美育的過程，講究的是道德和仁慈，更重要的是心態(tài)。國家內(nèi)外諸多毀滅性的紛爭使人性的和諧力量發(fā)生了分裂，這種分裂破壞導(dǎo)致了方方面面的不和諧，不是“美”所要求的尋求自由的途徑。各種關(guān)系之間沒有紛爭是不可能的，但如何達到最佳境界，更能接近美，就要求學(xué)會用恰當(dāng)?shù)男膽B(tài)來迎接問題了。在自由之路上，施與美的教育，大概是席勒倡導(dǎo)的一種意境。

席勒在《美育書簡》中所提出的“游戲沖動”是其美育思想體系的關(guān)鍵。“游戲沖動”作為人性完整的象征，是對“感性沖動”與“形式?jīng)_動”的綜合。席勒的《審美教育書簡》是美學(xué)史上第一部美育的宣言書。他從人的本性的歷史演進中確立了美學(xué)的地位。在這部著作中，席勒從康德美學(xué)的基本原則出發(fā)，從對社會現(xiàn)狀的分析中，以抽象的人性論為基礎(chǔ)，提出具有現(xiàn)代性意味的美育思想。而“游戲沖動”一直貫穿席勒的這種美育思想。

形式?jīng)_動則是把人當(dāng)作類歸屬，在認(rèn)識中要求真理，在行為中要求合理，對永恒的追求，他揚棄時間和變化，他要離開盲目的自然控制去實現(xiàn)理想，要把自然法則的強制改造成為自由選擇的結(jié)果，超越一切感性世界的限制而達到人格的自由，要把物質(zhì)的必然上升為道德的必然，從而克服了對物質(zhì)現(xiàn)實的依賴，賦予其人格的獨，把人變成絕對實在。

從上述可見，感性沖動與形式?jīng)_動都有各自的領(lǐng)域，彼此不可侵犯。感性沖動可以看作一種“變”，而形式?jīng)_動可以看作為一種“不變”。變與不變看似相互矛盾，實則在一種對比與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美”，這也是席勒美學(xué)的核心。因此，兩種沖動需要擺在一起看，單獨分開后，只能看見一種狀態(tài)，合并之后即達到柳暗花明又一村的效果，凸現(xiàn)出1+1>2的效果。相互包容、相互促進，即中國傳統(tǒng)文化中的“陰”與“陽”的概念，極力追求一種平等與和諧，但是卻又是相互矛盾的，即陽中有陰，陰中有陽。

四、結(jié)語

美是由感性沖動與形式?jīng)_動相互對立相互作用而產(chǎn)生的，是游戲沖動的對象。理想美就是實在與形式盡可能最完美的結(jié)合和平衡即游戲沖動的對象。這樣的結(jié)合只是理想中的觀念，在現(xiàn)實中是絕對不可能達到的。在現(xiàn)實中，時而實在占優(yōu)勢，時而形式占優(yōu)勢，因此觀念中的理想美永遠只是一種不可分割的單一的美，經(jīng)驗中的美則永遠是一種雙重的美。理想美雖然是不可分割的、單純的，但在不同關(guān)系中顯示出溶解的和振奮的特性，而在經(jīng)驗中就有溶解性的美和振奮性的美。溶解性的美起松弛作用，其任務(wù)是使感性沖動與形式?jīng)_動各自停留在自己的界限之內(nèi)。振奮性的美起緊張作用，其任務(wù)是使兩種沖動都保持自己的力。

席勒用游戲沖動的概念把美與人性聯(lián)系起來，他明確指出了美是游戲沖動的對象，人類與美進行游戲，游戲的人才是完整的人。

作者簡介：陳霞（1996—），女，漢族，浙江嘉興桐鄉(xiāng)人，本科，單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：漢語言文學(xué)。