彝族語言文字在人名命名及文化傳承中的重要作用

【摘要】：語言是思維的工具，更是人類最重要的交際工具，而文字則是建立在語言基礎之上的一種最重要的輔助交際工具。人名是在語言產生以后才出現的，它作為人們進入社會的首要信息，實際上也是在使用語言文字同他人進行交際。人名反映了人們的價值觀念、審美情趣和思維方式，在一定程度上可以看作是“文化”的縮影，而文化又必須依靠語言文字進行傳承，所以語言在人名命名及文化傳承中起到了紐帶的作用，具有十分重要的影響力。可以說，人類的文化體系和人名體系就是在這樣一種龐大的語言文字象征體系下建構和發展起來的。

【關鍵詞】：彝族語言；人名；文化傳承

語言是有民族性的，不同的民族其分布地域內的地名、人名（包含姓氏），一般總是由生活在當地的族人以其民族語言命名的，因此語言被看作是族群認同的最重要的文化因素之一。

很多的彝語姓名是與彝族的自稱緊密聯系在一起的，彝語因方言差異、社會歷史的變化和不斷發展等諸多因素，形成了帶有不同的彝語方言和土語色彩的彝族自稱和彝語姓名，不僅在語法結構、語音和詞匯等方面各具特色，而且在命名的方式上也反映出了彝族的認知觀念、審美心態、風俗習慣和其他的文化特征。

1.1 彝 語

彝族有自己的語言——彝語，又稱羅羅語（Lolo）。彝語是我國彝族使用的語言，彝語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，分東部、東南部、南部、西部、北部和中部六大方言。有些方言內部還分次方言，在方言或次方言下還分土語，土語下還有次土語。各方言、土語之間的差別，主要在語音和詞匯方面，語法結構差異較小。由于彝語方言多，差別較大，各方言之間難以用彝語交際。

彝語主要有以下特點：1、塞音、塞擦音、擦音分清濁兩套。許多地區的塞音、塞擦音還有帶與不帶鼻冠音的區別。2、除少數方言外，元音一般分松緊，但只在某些聲調的音節里構成對立，如北部方言只在33、44兩調的音節里對立。3、韻母一般由單元音構成，沒有塞輔音韻尾。4、有3至5個聲調，但調型簡單。5、詞序和虛詞是表達語法意義的主要手段，基本語序是主語—賓語—謂語。6、名詞、動詞、人稱代詞作定語時，在中心詞前；形容詞、數量詞作修飾語時，在中心詞后。有些副詞修飾雙音節中心詞時，在中心詞的兩個音節之間。7、量詞豐富，有些方言的量詞能直接修飾中心詞，起后置冠詞的作用。8、有的方言有標志各種句子成分（包括主語、賓語）的結構助詞。9、一部分動詞的自動態和使動態，用輔音清濁交替表示，如威寧彝語ɡu55（穿衣）、ku55（使穿）。10、有些方言以謂語動詞、形容詞的重疊、變調表示疑問，如涼山彝語 dz33嚕（吃）、dz44嚕dz33嚕（吃嗎？）

彝語詞匯中，單音的詞和詞根占優勢，構詞后綴多、前綴少，復合詞多、單純詞少。同時，四音格聯綿詞較豐富，同義、近義詞較豐富，而且還有相當數量的漢語借用詞。

1.2彝 文

彝族有自己的文字——彝文，舊稱“羅羅文”或“倮文”，又叫“爨文”、“韙書”。史書有稱為“爨文”的。爨原為姓氏，后變為族名。明清兩代不少書里說，這種文字“字如蝌蚪”、“字母一千八百四十”。根據民間傳說，彝文的歷史非常久遠，但最興盛的時期是從明代以后才開始。

彝文屬于表意文字，也有人認為它是音節文字，功能有些像日本的“假名”。這種文字的一個字母代表的是一個完整的音節。彝文從形體上看雖與漢字很接近，實際不是從漢字演變出來的。但從彝文的體制來看，有些是仿漢字造字法的，如彝文中也有指事、象形文字。彝文的象形文字也同漢文一樣， 越往后期，象形作用越小，如“ ”今彝文作“彝”。在象形字中有的近似漢字的會意字，如彝文“ ”（孵），表示鳥在有卵的巢上孵幼雛的意思。由于彝文字數較少，全靠象形表意字不能適應語言發展的需要，同音假借字越來越多，因此有的學者則認為是一種音節文字。

彝文創自何時，向無定論， 過去中外學者認為今存彝文文獻、古籍，最早見于明代刻石。如云南楚雄彝族自治州祿勸縣的《鐫字崖》，刻有彝、漢兩種文字，是明嘉靖十二年（1533）的刻石。稍晚的有貴州大方縣安氏土司彝漢對照的《千歲衢碑記》，鐫于嘉靖丙午年（1546）。 近年大方縣又發現明代的銅鐘，鐘面鑄有彝、漢兩種文字，鑄于明成化二十一年（1485），是現存最早的彝文文獻。大方縣水西大渡河石橋建于明萬歷二十年（1592），有《水西大渡河建石橋碑記》，刻有彝、漢兩種文字，彝文記述水西土司安氏世代歷史，共有1922個字，是現存字數最多的彝文刻石，也是研究彝族社會歷史、風俗習慣的珍貴資料。彝文、漢文石碑各一，漢文碑敘述安邦家世及修橋事跡，彝文碑主要敘述彝族歷史。

彝文的寫法在二十世紀六十年代以前很不統一。彝文書寫一般由左向右直書，四川涼山一帶彝文一般由右向左橫書。直到1980年，四川涼山自治州整理出了一套“彝文規范方案”，由國務院正式批準推行。《彝文規范方案》包括819個字母，筆畫簡單，形體美觀，書寫時一律從左到右，和漢字的寫法一致。

彝文經書，主要是手抄本，刻本很少。經書以有關宗教作祭的較多，也有部分歷史、哲學、文學、醫藥的書籍，約可分為9類：1、祭經：專記宗教祭祀的淵源及儀式。2、占卜：記載各種占卜術，如獸骨卜、雞骨卜、卦版卜、牲血卜、魚卜、雞卵卜、草卜、畫地卜、簽卜，以及占夢問課等。3、歷法：記天文節令、歲月、沖克等。4、譜牒：各支系之宗譜及其發源地。5、詩文：古人之詩歌及理論作品，如女詩人普籌荷格之《抗婚歌》，流傳至今。6、倫理：記日常應守之條律及待人接物的態度。7、歷史：記歷代先祖的功績及各種建樹，如《彝漢天地》中即記載彝族與漢族之歷史關系。8、神話：如洪水神話和巫師渡海下凡等。9、譯著：多為以彝文翻譯其他民族文獻，或根據本族之風俗習慣加以注釋。如彝文 所譯之《太上感應篇》，每節都有注釋及講解，講解中反映出彝族的習俗及其對于人生的看法。現存彝文經書手抄本中，大量使用同音假借字。由于彝語有 6個方言，各地方言差異較大，代音的文字也因地各異，是造成彝文經書難解的原因之一。

1.3彝族語言文字的人名、文化意義

彝族語言文字對人名（姓名）的影響，主要可以從彝族的自稱及彝姓兩方面進行考證。

1.3.1 彝族的自稱

彝族是中國西南地區世居的民族之一，據《彝族簡史》分析，彝族自稱有35種、他稱有44種之多。但其實這僅僅是彝族自稱體系中的一小部分之一，因為在這35個自稱體系中，其自稱的區分（分類）標準并不在一個平面上，有的是彝族較早就有的自稱：“尼”（i33派生出來的，如：（i33 pho55“尼頗”，（i33su33pho55“尼蘇頗”；有的屬于彝族支系自稱，如：na33 su33 pho 55 “納蘇頗”；有的屬于彝族亞支系自稱，如：...i33 t...hi33 pho 55 “希期濮”；有的屬于家支（或家族）的自稱，如：a 55 （u33pho 55 “阿吾濮”，有的屬于祖先名，如：lo21 （u33 “羅婺”；有的屬于已丟失了自稱，后以所居地的地名為自稱的，如“哀牢夷”；有的由它稱變化而來，如“楷蠻”，等等。若按此標準，不說他稱，僅彝族自稱就有上百種之多。如：四川涼山彝族是彝族共認始祖希慕遮的第三十一世孫篤慕的次支慕雅熱（曲尼）、慕雅臥（古侯）的后裔，即彝族尼恒兩部族的后裔。至解放前，古侯已發展到69個家支，曲泥已發展到32支，像較大的家支自稱就有瓦渣、果基、阿侯、洛伍、洛木、蘇嘎、諾依、吉狄、沙馬、阿灼、羅洪、巴且等幾十個。每一個大的氏族又分衍若干個亞氏族家支，如巴且氏族內又分四個亞氏族：巴且氏族比克亞氏族，巴且氏族約沙亞氏族，巴且氏族約莫亞氏族，巴且氏族阿木亞氏族。在彝族社會的氏族結構中，這些家支都在涼山彝族認同的統稱no33su33 “諾蘇”自稱稱謂之下，形成一個個相互區別但又彼此關聯的家支自稱稱謂體系。每個家支通過父系血緣，即父子連名的形式緊緊地維系在彝族六祖之一的慕雅熱（曲泥）、慕雅臥（古侯）之下并形成一個涼山彝族統一的族體稱謂no33su33 “諾蘇”。也就是說，四川涼山彝族的自稱雖然以no33su33 “諾蘇”統稱，但統稱之下又有許多的亞氏族或者說亞家支或亞部族的自稱體系。

彝姓，通常為兩句，每句四字。第一句為氏族標志（圖騰），有山、河、湖、石及植物，后一句為分宗祖名及姓氏或地名及姓氏。其基本模式：標志（圖騰）、源頭（摟衣），分宗祖名或地名、氏族名稱（彝姓）。如“馬倮摟衣，語哼卯歹。”可以理解為“以馬倮（杜鵑花）為標志，在語哼（祖名）分宗后的卯歹氏族（家支）”；“密所摟衣，麻迷樓吉。”可以理解為“以密所（植物名稱）為標志，在麻迷（地名）分宗后的樓吉氏族（家支）”。但由于地名的演變、社會的變革、古代彝語的失傳等諸多因素，今天對“摟衣”的會意難求甚解，只宜粗不宜細，知其大意即可。史書《清實錄》、《烏蒙紀年》中視為人名的阿底、黑胯等，都是氏族名稱或者說彝姓，不是人名，故“黑胯”死后有黑胯。

彝姓全稱中都有“摟衣”一詞，凡問“摟衣”即問彝姓，問彝姓即說“摟衣”。“摟衣”一詞是什么含意呢？僅解釋為“源頭”或“源流”很難讓人理解，要從彝姓的產生說起。彝人家族繁衍，歷九代、十一代、十三代時，要舉行分宗儀式，變宗親關系為姻親關系，擴大開親范圍。其分宗儀式即“做齋”祭祀大典，規模浩大，儀式隆重，凡同祖先的人家不管你遷徙有多遠，都要趕來參加，不容忘記自己的根源。做齋首先是祭天地，然后祭祖先。念完祭天地祖先的經書之后，即占卜取分支水（源頭）的方向，由分宗家族成員準備一只公綿羊馱上取水用的壺，喂點鹽水之后趕朝占卜所得的方向去找水。畢摩看羊在什么地方吃水，就在什么地方取兩壺凈水回祭場，并記下取水地方的地理特征及草木石等名稱，作為新分家支的標志（圖騰）和分支源頭，并給新家支取名后用彝文記入史冊。新的“摟衣”從此成立使用。

彝族的“摟衣”有其重要的社會職能，因此“摟衣”一經確立，其家族成員必須人人牢記，嚴格保密，不容外傳。概括起來說“摟衣“有如下職能：一是用來判別是否是同一家族。因為同一家族的人四處游牧或遷徙，子孫長期不相往來，避免同一家族的人通婚。二是用來判斷身份的高低貴賤，防止與非貴族或根骨不正的人家通婚。“ 篤”只用于盤問家門和根骨，不與娃子身份的人家通婚。“摟衣”、“ 篤”都是彝族等級社會的意識產物，民國時期還有殘余表現，今已消失。

彝族使用漢姓開始于明朝洪武年間，朱元璋賜水西宣慰使靄翠“安”姓，寧州土司“祿”姓。其他土司及土司以下階層的人相繼攀附安、祿等姓氏。如烏撒土司安姓，烏蒙、東川土司祿姓。故彝族中安、祿等姓人家較多。芒部土司“隴”姓來歷不知。除封建皇帝賜姓外，彝族使用的漢姓還有以下幾種來源：一、地方漢族官員認為彝人“家無姓名”不便管理戶籍和征收賦稅等事務，以“百家姓首八字”分別給予姓氏。二、由氏族圖騰轉化而來，如“阿魯”譯義為“獐”，取諧音轉化為漢姓“張”。三、彝、漢雜居相處，為便于交往假托鄰里漢姓。所以彝族的漢姓總是與當地漢族姓氏大多數相同。四、彝族婦女與漢族或其他民族通婚所生子女，多數是族別從母姓氏從父，如瞿、喬、樊等姓。總而言之，彝族漢姓來源十分復雜，如“馬”姓彝族的祖先，是未被清軍殺戮分配給從征回人馬登先作家奴的后裔。馬為了應付形勢，暫作“家奴”，事后釋放，“使之附本姓”。但都是向漢族社會開放，有其民族團結和社會進步的意義。

彝族開始使用漢姓起，姓氏是“雙軌制”（明用漢姓，暗用彝姓）。但一個漢姓之后往往有幾個彝姓。所以，漢姓相同，“摟衣”、“篤”不同，可以通婚無忌。如威寧八大土目中安姓有六支，巧家安姓有八支、祿（陸）姓十三支，彝良羅姓有六支。1988年昭通縣民族事務委員會調查彝族姓氏：彝姓143個，漢姓74個。雖不是十分準確，卻說明彝姓多于使用的漢姓，符合昭通地區的實際情況。

彝族是一個非常古老的民族，擁有自身獨特的文化傳統，也擁有非常成熟而完整的語言和文字——彝語和彝文。涼山彝族人名命名方式及文化內涵，是豐富的涼山彝族傳統文化的表現，由于彝語文字在表意、象形、諧音、隱喻等方面都具有民族文化的廣泛性和深刻性，使得涼山彝文名字在傳意、舒懷、寄情等方面有了豐富的空間，也使得涼山彝族人名有了更多一些民族的情趣和品位。

參 考 文獻：

【1】 戴慶廈 主編，中國彝學第二輯，民族出版社，2003年

【2】 易謀遠，彝族史要，社會科學文獻出版社，2007年2月第2版

【3】 韋安多 主編，涼山彝族文化藝術研究，四川民族出版社，2004年

【4】 涼山彝族奴隸社會博物館 編著，千年涼山——散落在羊皮卷中的文明，四川文藝出版社，2004年

【5】 劉堯漢，彝族文化對國內外宗教、哲學、科學和文學的影響，彝族文化年刊，1984年

【6】 羅希吾戈，試論彝族淵源，彝族文化年刊，1984年

【7】 胡小梅、許之所，學術論壇理論月刊，2006年第11期

【8】 蔣述卓，佛教與中國美學 兼論中國人的宇宙觀、自然觀、藝術觀，廣西青年干部學院學報，2002年4月第12卷第2期

【9】 宗白華，美學散步，上海人民出版社，1981年版

【10】 馬月蘭，基督教國家人名地名的宗教印記

【11】 張民鶴，現代漢語人名的文化內涵透視

【12】 卡西爾，符號形式的哲學，柏林1923—1929版，第1卷

【13】 龍倮貴，淺談彝族圖騰崇拜，中國彝學（第二輯），2003年

【14】 梅葛，云南人民出版社1959年

【15】 普列漢諾夫哲學著作選讀，第2卷，三聯書店，1961年

【16】 云南彝族歌謠集成，云南民族出版社，1986年

【17】 潘正云，涼山彝族人名命名特點及文化內涵，中國彝學（第二輯），2003年

【18】 譚汝為，傳統取字命名法例談，漢字文化2000年第3期

【19】 戴慶廈，論彝語支，中國彝學（第二輯），2003年

【20】 道爾吉、張琳，論蒙漢族人名中的文化內涵，內蒙古社會科學（漢文版），2002年11月第23卷第6期

【21】涼山彝學，涼山彝族自治州彝學學會，2008年1月第27期

【22】越西彝學，越西彝學會，2008年12月第7期

【23】彝族文化，云南省社會科學院楚雄彝族文化研究所，1985年年刊

【24】米吾作，彝族文化概況，1986年11月

【25】陶立璠、李耀宗編，中國少數民族神話傳說選，四川民族出版社，1985年

作者簡介：沙學鋒，（1983—），男，彝族，四川涼山州人，碩士，單位：四川廣播電視臺，中級職稱，研究方向：中國少數民族語言文學；

賈巴魯黑（1969—），男，彝族，大學本科，四川涼山廣播電視臺魅力音樂欄目制片（新聞編級）；

吉木友色（1982—），男，彝族，四川涼山州人，碩士，單位：四川廣播電視臺 ，研究方向：中國少數民族語言文學。