村上春樹(shù)作品中荒誕背后的人性文化探討

【摘要】：村上春樹(shù)被譽(yù)為日本80年代的文學(xué)旗手，其作品在世界范圍內(nèi)廣泛流傳著，有著很高的知名度。在他的作品中，通常采用后現(xiàn)代的敘事方式，并設(shè)計(jì)獨(dú)特的故事情節(jié)來(lái)展現(xiàn)了游離在繁華的日本都市中人們的精神狀態(tài)和孤獨(dú)的心理情緒。在敘述的故事中，其小說(shuō)經(jīng)常出現(xiàn)類似寓言、神話等離奇荒誕的情節(jié)，營(yíng)造一種現(xiàn)實(shí)世界與虛構(gòu)世界一體化的氛圍，給讀者留下無(wú)限的想象空間。可以說(shuō)村上春樹(shù)所創(chuàng)造的文學(xué)世界自始至終都是荒誕的，但是在不經(jīng)意指間出生命的本質(zhì)、生與死的意義以及啟示人們探求自身的主體價(jià)值。本文就從村上春樹(shù)的作品著手分析作品表現(xiàn)形式、意象的荒誕之處，以此探討荒誕背后蘊(yùn)含的人性文化。

【關(guān)鍵詞】：村上春樹(shù)；作品；人性文化探討

日本文學(xué)評(píng)論家島森路子說(shuō)過(guò)：“是我又不是我，是現(xiàn)實(shí)又非現(xiàn)實(shí)，是虛構(gòu)又非虛構(gòu)，精神視野中有而現(xiàn)存世界中無(wú)卻又與生活在現(xiàn)代的我們每一個(gè)人息息相通—村上春樹(shù)一直寫(xiě)這樣的東西，這樣的現(xiàn)代神話”。確實(shí)，村上春樹(shù)的作品充滿了寓意，不合邏輯的時(shí)空轉(zhuǎn)換與荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)帶給讀者出乎意料卻又在情理之中閱讀感受，使之深刻體會(huì)“邊緣人”的社會(huì)意義。

1、荒誕文學(xué)的簡(jiǎn)述

“荒誕”在西方文學(xué)中是一種古已有之的文學(xué)手段，它與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系及其貼近，可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的繼承者和突破者，因?yàn)榛恼Q文學(xué)關(guān)注的是一現(xiàn)實(shí)中最現(xiàn)實(shí)的，對(duì)于人來(lái)社會(huì)的關(guān)注和表達(dá)更具有整體性、精神性和前瞻性。雖然它的文學(xué)手段是荒誕離奇的，但是并不會(huì)掩蓋文學(xué)主體的嚴(yán)肅與清醒。作為文學(xué)藝術(shù)的手段之一，它最突出的特點(diǎn)是整體情節(jié)荒誕而細(xì)節(jié)表現(xiàn)真實(shí)，這樣可以揭示出生活本質(zhì)的悖論情景。總的來(lái)說(shuō)，荒誕作品在貌似喜劇或平凡無(wú)奇的世界中總能看見(jiàn)一個(gè)反抗絕望或痛苦掙扎的靈魂，蘊(yùn)含著一種理想主義的悲痛欲絕，一種天真而尖銳的失望。

2、荒誕的表現(xiàn)形式

2.1.無(wú)厘頭的作品風(fēng)格

與此同時(shí)，他的作品也是無(wú)邏輯的，雖然時(shí)常呈現(xiàn)出前言不搭后語(yǔ)的樣子，但這并不是咱們普通意義上的結(jié)構(gòu)錯(cuò)誤，而是有意設(shè)計(jì)的情節(jié)斷裂，這樣的故事發(fā)展線路不僅不會(huì)讓讀者感到無(wú)厘頭，相反里面豐富的想象力和極其夸張的情節(jié)會(huì)征服讀者，讓他們完全沉浸于故事中共赴悲喜。

2.2.二元敘事風(fēng)格

村上春樹(shù)的小說(shuō)情節(jié)框架是想象的、離奇的、超現(xiàn)實(shí)的，其小說(shuō)大多是以荒誕的形式表現(xiàn)出來(lái)，其中最突出的便是二元敘述風(fēng)格。所謂的二元敘事就是村上春樹(shù)喜歡在他的作品中呈現(xiàn)“此岸”與“彼岸”兩種完全不同的世界，可以當(dāng)作人生的開(kāi)始與結(jié)束。村上春樹(shù)也曾說(shuō)過(guò)將“存在”與“非存在”進(jìn)行對(duì)比是他的興趣所在，這也是他很多作品的特征。以《海邊的卡夫卡》為例進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述。

《海邊的卡夫卡》采用了二元敘事手法，將全書(shū)劃分為兩條看似平行發(fā)展的線索，奇數(shù)章節(jié)講述一個(gè)被父親詛咒的少年在經(jīng)歷種種不幸的人生境遇之后逐漸尋找到生命的意義，獲得心靈救贖的故事；而偶數(shù)章節(jié)則講述了一位從小因偶然事故喪失記憶與學(xué)習(xí)能力的老人的一段離奇的經(jīng)歷的故事。我們可以明顯感覺(jué)到這兩條線索所采用的描寫(xiě)手法是完全不同的，表面看似乎是一個(gè)寫(xiě)實(shí)，一個(gè)虛幻，但深究起來(lái)并不能簡(jiǎn)單的定義為寫(xiě)實(shí)或虛幻，而是作者很巧妙地將寫(xiě)實(shí)與虛幻結(jié)合起來(lái)。在真實(shí)生活中發(fā)生了讓我們感到驚奇不已的事，在奇異世界中得到真實(shí)的感受，這些荒誕的故事以二元敘事的方式給讀者獨(dú)特的韻味，留有無(wú)限的遐想。

2.3.荒誕的作品意象

村上春樹(shù)的部分小說(shuō)充滿荒誕的色彩，因其情節(jié)的奇異，他選取的意象通常都是抽象的、奇特的，具有寓言神話的韻味。就像《世界盡頭與冷酷仙境》中，主人公出現(xiàn)在一個(gè)另類的虛幻世界里，他的主要任務(wù)是把居住在小鎮(zhèn)上的每個(gè)居民的心帶出世界，帶到世界盡頭，獨(dú)角獸吸收，當(dāng)冬天到來(lái)時(shí)，漸漸死去或者消失。居住在世界盡頭的人們以丟失“心”的代價(jià)贏得了此生。這個(gè)故事里獨(dú)角獸要做的是贏得人們的那一顆心臟。這在村上春樹(shù)的作品中還算正常的夸張手法，而它主要表達(dá)的是人們所向往的居家生活開(kāi)始被取代了，他的情感是手足無(wú)措的，無(wú)奈的走向后現(xiàn)代的虛幻中。再比如在《尋羊冒險(xiǎn)記》中出現(xiàn)了一個(gè)叫“羊男”的小男人，羊男的裝束極其的怪誕，但是為了逃避戰(zhàn)爭(zhēng)不得不以羊的面目藏身于戶外的森林里，成為一個(gè)愛(ài)好和平的羊人。這個(gè)荒誕的羊人形象隱含的是村上春樹(shù)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的諷刺，人的生命及價(jià)值只能依靠偽裝成羊人來(lái)維持。類似這樣的意象還有很多，如《象的失蹤》中的“大象”等，村上春樹(shù)正是借助這些奇異的意象，運(yùn)用荒誕的手法來(lái)傳達(dá)自己的觀念。除此之外，村上春樹(shù)的作品中也會(huì)出現(xiàn)一些不知名的人物，這些人物的主體已被抽象為一個(gè)符號(hào)，作為人自身的主體價(jià)值已經(jīng)喪失，這說(shuō)明的是現(xiàn)代文明的沖突。

3、村上春樹(shù)作品中荒誕背后的人性文化

隨著人類文明的發(fā)展，居家式的生活方式逐漸被取代，新的生活模式和所面臨的社會(huì)壓力使人們的思維與精神產(chǎn)生了極大的扭曲，同時(shí)人們固有的愛(ài)情觀與價(jià)值觀被冷冷的擊碎。村上春樹(shù)作品中的這種情節(jié)性的悲劇沖突強(qiáng)烈的突出青年一代額孤獨(dú)與空虛，也真實(shí)的反映了現(xiàn)代人冰冷的精神生活。他的寫(xiě)作視角是獨(dú)特的，作品越是荒誕，就越發(fā)清晰揭示現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，越能發(fā)揮作者賦予的意義。

通過(guò)對(duì)村上春樹(shù)作品的分析，可以發(fā)現(xiàn)他筆下的都市青年都出生于戰(zhàn)后資本主義發(fā)展的時(shí)期，在科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，人們都熱衷于對(duì)物質(zhì)文明的追求，忽視了精神文明的發(fā)展，逐步造成了精神文明的缺失。生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用，給人們帶來(lái)難以想象的發(fā)展空間，但是逐漸加快的生活節(jié)奏讓人們陷入了孤獨(dú)、物化的低俗狀態(tài)中。人類在不知不覺(jué)中被貼上了各種標(biāo)簽，個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與社會(huì)之間的和諧美好的關(guān)系遭到了破壞，完全陷入了消費(fèi)時(shí)代。于是物質(zhì)文明壓制了精神文明，人們被商品經(jīng)濟(jì)所驅(qū)使。與此同時(shí)，善惡標(biāo)準(zhǔn)也已經(jīng)被偷換了概念，像哲學(xué)之類的精神學(xué)科漸漸趨近于經(jīng)營(yíng)學(xué)，緊緊跟上時(shí)代的腳步。也因此，現(xiàn)代人的恐慌、焦慮、絕望等負(fù)面情緒伴隨著物質(zhì)文明發(fā)展而來(lái)。

任何人在一生當(dāng)中都在尋找一種東西。村上春樹(shù)面對(duì)著逐步物質(zhì)化的社會(huì)并沒(méi)有因此絕望、喪失信念，而是在作品中積極尋找精神家園的修復(fù)與彌補(bǔ)途徑。他也曾說(shuō)過(guò)文學(xué)創(chuàng)作是一種“療愈”。而此時(shí)的日本不僅有著經(jīng)歷戰(zhàn)后的精神創(chuàng)傷，還有炫人眼目的泡沫經(jīng)濟(jì)的沖擊，再加上各種自然災(zāi)害，日本民眾的精神十分很脆弱，人們對(duì)自身的存在價(jià)值感到深深的困惑。所以村上春樹(shù)就是通過(guò)寫(xiě)作來(lái)拯救人們的精神家園，尋找丟失的靈魂。村上春樹(shù)用荒誕的寫(xiě)作手法，從更高的層次上揭示了日本高度資本主義的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)和人類在潛意識(shí)中獲得的滿足與幻覺(jué)，希望有一個(gè)人與自然和諧相處的世界，這是對(duì)現(xiàn)代主義的一種超越。

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