《詩經》大小雅的文化意蘊

【摘要】：《詩經》的“雅”詩分為大小雅，主要反映周代的貴族生活。對比雅和變雅，詩中的宴飲目的逐漸變為縱情享樂，周朝禮樂文化的衰敗可見一斑。怨刺詩反映當時的社會現實，也體現周朝士大夫的獨立人格和大無畏精神。周人史詩展現的是周人對先祖事業的繼承以及對后世子孫的指導。總之，大小雅潛藏著周人繼承先祖事業而后成就萬世功業的理想，也寄托著周人的憂患意識和責任感。

【關鍵詞】： 詩經；大小雅；文化；宴飲；怨刺

【Abstract】：The Book of Songs， divided into two parts： Daya and Xiaoya， is mainly reflecting the nobility’s life in Zhou Dynasty. After comparing Daya and Bianya， one can find out that the goals of banquets in Zhou Dynasty had gradually shifted into epicurism and sensualism， which enables us to have a look at the inevitable decay of Zhou’s ritual culture. Yuanci Shi——poetry of resentment reflects the social reality at that time， and it is also a mirror to Zhou’s literati and officialdom’s independent personality and dauntless spirit. The epic poetry composed by Zhou people shows the inheritance from their ancestor’s undertakings and also gives guidance to their descendants. In a word， in Daya and Xiaoya， there connoted Zhou people’s ideals of carrying on their ancestor’s cause and achieving meritorious deeds of all ages， also they carry its people’s worrying mentality and sense of responsibility.

【Key word】：The Book of Songs；Daya and Xiaoya；culture；

banquets；Yuanci

有學者說過：“我們以綜合型研究作為《詩經》學發展的趨勢，是以它作為《詩經》研究發展重大階段的標志，在這個發展階段內，另外兩種類型的研究當然還將繼續存在，并且應當得到加強和深化。”[1]對于《詩經》大小雅的研究還有加強和深化的空間。本文即以大小雅為研究對象，嘗試探究其中所沉潛的文化意蘊。

一、宴飲目的的變化與禮樂文化意蘊

將“正”小雅和變小雅的宴飲詩做對比，我們可以看到：詩中表現出的宴飲目的逐漸變為了縱情享樂，禮樂制度所規定的宴飲禮儀也逐漸遭到破壞。這些都在說明周朝王道的逐漸衰落，禮樂制度也在逐漸喪失約束力和影響力。周人在舉行各種禮時，都要舉行宴飲，目的是“禮終而宴”。宴飲的舉行是“禮”的一部分，最直接最表層的目的或在于顯示隆重，或在于顯示虔誠，或在于顯示真誠，要顯示出一份賓主盡歡的熱烈氣氛，而更為深層的目的則表現為一種期待或者訴求，如“人之好我，示我周行”（《鹿鳴》）[2]438期待客人能夠傳以“周行”正道。“正”小雅中，《鹿鳴》以禮燕群臣嘉賓，奉以酒食、歌樂，又奉上禮物，只為“人之好我，示我周行”，顯示了主人積極進取的心態、守禮有德的行為和求取正道的志向。勸酒以使賓客盡歡是禮的要求，飲酒而不失酒德、威儀也是禮的要求，而目的是追求君臣上下一心。反觀變小雅中，《弁》寫周王燕兄弟親戚，“尓酒既旨，尓肴既阜”顯示酒食準備得很豐盛，是合乎情也合乎禮的，可這個宴會的目的卻不是為了“睦兄弟，和親戚”，而是“死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴”[2]688——及時行樂。此時，宴飲的目的已然變為了縱情享樂。《賓之初筵》更是通過前后對比將賓客醉后的丑態揭露得淋漓盡致。不論是為了實現表層目的還是深層目的，整個宴飲的過程都必須是合乎禮儀的，樂、舞、酒、食都要按照規定進行，甚至勸酒、祝頌也不能違背禮節，氣氛雖要求熱烈，但是不能出現醉酒、失禮的事情。可以說，宴飲原本的目的并不在于享樂，而在于宴飲過程中所展現出的禮儀與美德。大雅中也有宴飲詩，但是數量很少，只有三篇，且都屬于“正雅”。這三首詩可以作為周朝禮樂文化興盛的佐證。如《行葦》寫周統治者和族人宴會、比射，“或獻或酢，洗爵奠斝”、“酌以大斗，以祈黃耇。黃耇臺背，以引以翼。壽考維祺，以介景福”[2]811等都表現了宴會過程中的有禮有序，氣氛融洽，且對老者給予了更多的關注、尊敬和愛護，展現了尊老的美德。

二、怨刺、進諫與政治文化意蘊

《漢書·禮樂志》云：“周道始缺，怨刺之詩起。”[3]大小雅中的怨刺之詩，大抵分為兩類，一是個人的自傷、哀怨和憂思；二是大夫臣子的斥責、諷刺和勸戒。怨刺之詩在大小雅中有三十幾首，是數量比較大的一類詩。個人的憂思、哀怨雖不能說明當時的社會動蕩不安，但是起碼可以反映出一些隱患或者危機的萌芽。大夫臣子的憂亂、諷刺和勸戒除了深謀遠慮者的警示之外，大抵是當時社會矛盾已經比較尖銳，隨時可能出現動亂，因此擔憂國家和人民的士大夫、大臣等紛紛進諫，力圖將君主帶回正途，挽救國家于未倒。

其一，怨刺詩中“讒”是一個很重要的現象，或憂饞，或畏讒，或勸遠饞，或刺進饞，這一方面表現當時賢臣對于“亂世多饞，賢者遭禍”的警惕與擔憂，一方面表現正直士大夫、大臣對進讒言的佞臣小人的厭惡以及不愿同流合污的高潔品格。如《沔水》即以“民之訛言，寧莫之懲。我友敬矣，讒言其興。”[2]528告誡朋友警惕讒言。如《十月之交》諷刺朝政混亂時說“四國無政，不用其良”、“艷妻煽方處”、“無罪無辜，饞口囂囂”等。這個作者將時局看得透徹，卻不愿以阿諛奉承謀求私利，更不愿與進讒禍亂的小人同流合污，自己整日憂國憂民，如詩中所言“悠悠我里，亦孔之痗。四方有羨，我獨居憂。民莫不逸，我獨不敢休”[2]580。

其二，正所謂“疾風知勁草，板蕩識忠臣”，王道漸衰，社會動亂，最能顯現忠臣的赤誠之心。怨刺詩中有諷刺、有怨言、有憂懼、也有勸戒，“忠言逆耳利于行”，諷刺與怨言反映的是亂世的現實，同時指出統治者的過失并給出建議，體現的是臣子對于君王的忠誠以及強烈的社會責任感。如《民勞》首章云：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭隨，以謹無良。式遏寇虐，憯不畏明。柔尓能邇，以定我王。”[2]873詩人言切意深，可謂是敦敦教誨，最后直言“王欲玉女，是用大諫”[2]840，可謂是用心良苦。同樣表現士大夫、大臣的忠誠與無畏精神以及強烈社會責任感的詩還有《板》、《蕩》、《抑》、《桑柔》等。

大小雅的怨刺詩既反映了當時的社會狀況，又反映了當時的政治環境。君王無道，奸臣當道，讒言不絕，賢臣獲罪，則亂世至矣。忠臣雖然忠心耿耿，犯顏進諫，但是君王昏庸，又怎么會迷途知返呢？最終還是導致百姓受難，怨聲載道。周朝是一個奴隸制王朝，盛行禮樂文化，其禮樂制度規范和制約著社會上的所有人，因此“禮”不只是規范著臣子的行為舉止，也規范著天子的行為，如果天子違禮，破壞社會的穩定，危及王朝的統治，臣子就會據“禮”力爭，進行規勸。如若天子不改正，失盡人心便會像厲王一樣——“王不聽，于是國人莫敢出言，三年乃流王于彘。”[4]可以說，周朝的政治文化受禮樂文化影響很深，甚至可以說整個政治文化系統其實是以禮樂文化作為背景支撐的，其預設的方向與行事的細節都滲透著禮的規定。

三、周人史詩與歷史文化意蘊

講到《詩經》的祭祀詩必定要講周朝的宗教思想文化，也要講周人的祖先崇拜、圖騰崇拜等。但是祭祀詩嚴格來說主要是在《頌》中，大小雅中的詩相比于頌詩更傾向于“史詩”。

首先，周人的史詩是對祖先事跡的追述與贊美，其目的應該是為了激發周人對于祖先的崇拜與敬畏，以配合祭祀典禮的進行。按周人的天命觀念，周王秉承上帝的意志統治萬民，成為天下的共主。周王生前是上帝在人間的代理者，死后，神靈升天，與上帝在一起，所以祭祀上帝往往以祖先配祭。所謂“文王在上，于昭于天……文王陟降，在帝左右。”[2]746十分清楚地表現了文王神靈與上帝之間的關系。二是周朝繼承商朝的祭祀文化，認為偉大的祖先能夠繼續護佑本族的人，即祖先崇拜。祭祀詩所抒發的感情是人的宗教體驗和感情，面對神靈，最講虔誠和崇敬，無上莊嚴和神圣，毫無偽飾和遮掩。如《頌》詩中的“成王不敢康，夙夜基命宥密。”[2]943這些詩句寫出了周天子無日無夜戰戰兢兢，如履薄冰、如臨深淵的慎戒與憂慮。可是怎么樣才能讓周天子做到這樣的慎戒與憂慮呢？又怎么做到舉行祭祀時真正的虔誠與崇敬呢？唯一的可能就是通過大雅史詩追述和歌頌先祖的事跡與功德，讓當世的天子了解整個周民族的起源與發展，了解先祖所作出的努力與貢獻，如此才有可能發自內心地崇敬以及繼承先祖的精神與志業。

其次，周人的史詩詳細記述祖先的事跡，本身就包含有修身、齊家、治國等方面的思想與策略，具有寶貴的指導意義。如何保有天命、代理上帝統治萬民，做一個有德行有作為的統治者，繼承和保持文王、武王開創的基業，是周天子應該夢牽魂繞的頭等大事。保住文王武王的基業歸根到底就是要保住周人的統治和特權，以永享福祿，康樂長壽。在祭祀活動中頌唱史詩除了表示虔誠與崇敬，還具有指導下一代修習德行的作用。史詩可以激勵和教育后人繼承發揚先人的優良傳統，以期把先人開創的光榮代代傳承并努力開創出更大的事業。

以現在的眼光來看，周人以“詩”的形式詳細記述周人祖先的事跡、言行，以及祭祀活動的整個過程，包括祭祀前的準備、祭祀中的禮節等等，為后世人們研究和了解周代的歷史發展、社會現實、祭祀活動、禮樂文化等留下了寶貴的材料。追述祖先事跡出于贊美和學習，記述當時的祭祀活動出于虔誠與敬畏，當然更重要的是傳承，所謂代代相傳是也。可以看出，周人很早就有了“以史為鑒”的歷史思想萌芽，周公勸戒成王就常追溯到文王、武王，甚至更遠的先祖。

四、余韻：周人的理想

從雅到變雅，宴飲詩體現了周人禮樂文化的衰落；怨刺詩反映了周朝的政治隱患和社會動亂的現實，也體現了周朝士大夫的人格和氣節；史詩則體現了周人承前啟后的理想與憂患意識。大小雅內容復雜，這三方面雖各自有一番文化意蘊，卻又有著共同的精神指向——周人的理想。

周公制禮將已有的宗教禮儀、行為規范等加以改造和發展，使之制度化、條理化，成為國家的制度和思想準則，周禮因此對周朝社會具有普遍的指導意義和規范作用。外在的規范作用和因祖先崇拜而產生的重德思想相統一，把禮的外在強制性變為人的內在的主動欲求，充分適應了宗法制的政治要求。因此，周代社會，上至天子，下至庶人，按等級的階梯構成了一個層層隸屬的統治形態，它要求每一個人在各自的等級地位上，受其本分，盡其職責。[5]雖然從“正”雅到變雅，宴飲詩所展現的禮樂文化正在不斷地衰落，但是這無法掩蓋禮樂文化在周朝統治中的重要作用以及對于后世的深遠影響。禮樂文化支撐起政治文化，使得忠于社稷的士大夫和大臣，敢于以獨立的精神與大無畏的精神向失道失禮的君王進諫，甚至將其放逐。書寫史詩，追述頌揚先祖功烈事跡，記敘宴飲、祭祀活動，以示虔誠，以作示范，周朝的歷史文化同樣對整個中華文華的傳承做出了杰出的榜樣以及巨大的貢獻。歸根結底，大小雅中承載著周人繼承先輩事業，成就萬世功業的美好理想，也寄托著周人的憂患意識和責任感，并因此做出種種努力。

參考文獻：

[1] 侯文冉，楊延.《詩經》文獻研讀[M].桂林：廣西師范大學出版社，2010：206.

[2] 程俊英，蔣見元.詩經注析[M].北京：中華書局，1991.

[3] 班固撰，顏師古注.漢書[M].北京：中華書局，1962：1042.

[4] 陳桐生譯注.國語[M].北京：中華書局，2013：10.

[5] 趙沛霖.《詩經》宴飲詩與禮樂文化精神[J].天津師大學報，1989（6）：63.