生命是無(wú)限的虛構(gòu)“圓”

【摘要】：小說(shuō)《環(huán)形廢墟》包含了博爾赫斯的重要生命困惑，即時(shí)間困惑和自我困惑。博爾赫斯通過(guò)圓形敘事結(jié)構(gòu)構(gòu)建框架，用“隱喻和象征手法” 串聯(lián)了一系列意象，創(chuàng)生出生命虛無(wú)的無(wú)窮盡輪回模式，最終又繞回了時(shí)間、生命、虛構(gòu)的“人”、虛構(gòu)的“世界”，一切的一切其實(shí)都是一個(gè)無(wú)限重復(fù)、循環(huán)的虛構(gòu)的“圓”，并且在最后傳達(dá)出一個(gè)信息：“死亡”是人類在虛無(wú)和荒誕的時(shí)間循環(huán)中，實(shí)現(xiàn)生命尊嚴(yán)的途徑。

【關(guān)鍵詞】：博爾赫斯；《環(huán)形廢墟》；圓形結(jié)構(gòu)

博爾赫斯的圓形敘事結(jié)構(gòu)在時(shí)間和空間上構(gòu)建了一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)限循環(huán)的人生輪回，從而使讀者感受到時(shí)間的虛無(wú)感和人生的荒誕感；《環(huán)形廢墟》中的虛構(gòu)不僅體現(xiàn)在小說(shuō)內(nèi)容上，更體現(xiàn)在思想認(rèn)知上的虛構(gòu)。通過(guò)隱喻和象征的手法虛構(gòu)人和世界，從宏觀和微觀角度解讀人類起源。

一、時(shí)空視域中的圓形結(jié)構(gòu)

小說(shuō)講述的是在黑暗的夜晚，一個(gè)魔法師歷經(jīng)艱辛從可怕的沼澤中死里逃生，來(lái)到一個(gè)荒廢的滿是斷壁殘?jiān)摹碍h(huán)形廢墟”，那是一座被焚毀的火神廟宇。他在這里通過(guò)冥想用夢(mèng)創(chuàng)造一個(gè)世間從未存在過(guò)的人。經(jīng)過(guò)一千零一個(gè)夜晚的探索，最后用魔法在夢(mèng)境中創(chuàng)生出一個(gè)完整的少年，他擁有人的肉體的全部細(xì)節(jié)。魔法師將少年帶進(jìn)現(xiàn)實(shí)，所有人都以為他是一個(gè)活生生的人，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他是幻影。魔法師不希望少年得知自己是幻影后感到沮喪。當(dāng)火神廟宇再次遭到火焚時(shí)，魔法師想結(jié)束現(xiàn)實(shí)生命卻意外發(fā)現(xiàn)不會(huì)被火吞噬。原來(lái)他也是個(gè)幻影。

時(shí)間是博爾赫斯理解世界的一個(gè)極其重要的切入點(diǎn)。“時(shí)間虛無(wú)”是他獨(dú)特時(shí)間觀的核心。通過(guò)對(duì)時(shí)間形而上的思考，他在小說(shuō)中體現(xiàn)出了對(duì)生命虛無(wú)和人生荒誕的思想。博爾赫斯對(duì)“時(shí)間”一直持有時(shí)間宿命論的理解。

博爾赫斯對(duì)時(shí)間的理解，直接影響了《環(huán)形廢墟》中的空間構(gòu)建，即圓形結(jié)構(gòu)的敘事手法。博爾赫斯在《環(huán)形廢墟》中的圓形敘事結(jié)構(gòu)有著非常明顯的特點(diǎn)：

第一，這種時(shí)間的圓形循環(huán)結(jié)構(gòu)具有多層關(guān)系的特點(diǎn)。少年象征著人，魔法師象征著人類，夢(mèng)境象征著自然。人類創(chuàng)生了人，同時(shí)人類又以一種未知的存在狀態(tài)存在于自然之中，這三者構(gòu)成了復(fù)雜的多層次關(guān)系。

第二，《環(huán)形廢墟》的時(shí)間圓形結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了作者在殖民文化背景下，對(duì)民族命運(yùn)的思索。19世紀(jì)與20世紀(jì)交界之時(shí)，拉丁美洲正在遭受歐洲國(guó)家的入侵。博爾赫斯在本土文化和外來(lái)文化的碰撞之下，挖掘認(rèn)知時(shí)間的在拉美本土文化中的重要地位和人、世界的圓形存在。

第三，博爾赫斯在《環(huán)形廢墟》中的圓形結(jié)構(gòu)敘事，是以“夢(mèng)”為媒介構(gòu)造的。少年的命運(yùn)和魔法師的命運(yùn)構(gòu)成了重復(fù)和循環(huán)，通過(guò)“夢(mèng)境”這一媒介使兩個(gè)圓形組合為了一個(gè)“重復(fù)命運(yùn)”、“循環(huán)命運(yùn)”的圓形敘事結(jié)構(gòu)。

二、隱喻和象征創(chuàng)生虛構(gòu)

1、宏觀上的虛構(gòu)“世界”

從宏觀上看，《環(huán)形廢墟》反映了人類的繁衍和文明的創(chuàng)造，是文明起源和人類生殖的象征。文中“那伸手不見(jiàn)五指的夜晚”[1]，象征人類起源于一片黑暗，也可以象征人出生時(shí)在智慧和意識(shí)上的黑暗、懵懂和無(wú)知。還象征著母親子宮內(nèi)的伸手不見(jiàn)五指的黑暗，暗指了人類的生殖、繁衍和發(fā)展。“那條竹扎的筏子沉入神圣的沼澤”[2]隱喻人類受孕和繁殖的過(guò)程。文中描繪的生命初期的火山爆發(fā)情景，也隱喻了遠(yuǎn)古時(shí)期人類的原始、簡(jiǎn)單、純凈的生活。“鮮血”、“淤泥”等等意象，都隱喻了人類誕生和繁衍的艱辛。生命的誕生就是一場(chǎng)流血的戰(zhàn)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)，亦是一種不可思議的幸運(yùn)。

2、微觀上的虛構(gòu)“人”

從微觀角度看，博爾赫斯在文本中描述了個(gè)人的發(fā)展和成長(zhǎng)。個(gè)體的成長(zhǎng)表現(xiàn)為思維從混亂到辯證，意識(shí)從無(wú)序到有序。這正是人類通過(guò)智慧、思考，在已知世界里發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)超越的自我的過(guò)程，即將追尋的目標(biāo)具體化為“參與宇宙的靈魂”的過(guò)程。人類在進(jìn)化的過(guò)程中不斷地尋找“導(dǎo)師”，這個(gè)導(dǎo)師既指夢(mèng)中的指引者，也可以指思想中的自己。進(jìn)化論認(rèn)為，老師的篩選也可以看成是一個(gè)種族進(jìn)化的一種自然選擇方式。博爾赫斯為了營(yíng)造出人類在思維困境中和遭遇瓶頸時(shí)的極度絕望、焦慮感，創(chuàng)生了一系列意象，比如“黏糊糊的沙漠”、“朦朧的暮色”、“短暫而模糊的夢(mèng)”等。

3、博爾赫斯的隱喻和象征運(yùn)用

對(duì)于隱喻手法和一系列象征的運(yùn)用，博爾赫斯一直遵循著虛構(gòu)的原則，而不是假定的、不可知的現(xiàn)實(shí)原則。羅蘭·巴特在《S/Z》一文中，曾提出象征符號(hào)是由文化發(fā)展形成的具有特定含義的、在文本中有規(guī)律重復(fù)的意象符號(hào)。[3]博爾赫斯通過(guò)象征和隱喻，將小說(shuō)中的議論、敘事和抒情相結(jié)合。這種嘗試打破了詩(shī)、小說(shuō)、散文等文體之間的界限。博爾赫斯認(rèn)為小說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)世界的一面鏡子，它是一系列遵循虛構(gòu)原則的象征。這些意象并不是博爾赫斯憑空捏造的，所有的意象都與他的經(jīng)歷有關(guān)。匕首、面具和鏡子所蘊(yùn)含的“恐懼”情緒，也源自他的童年經(jīng)歷。博爾赫斯是一個(gè)非常敏銳和敏感的作家，他的通感創(chuàng)生的意象看上去不可理喻卻又有著相對(duì)統(tǒng)一和穩(wěn)定的內(nèi)涵。

由此可知，隱喻和象征一直存在于博爾赫斯的作品中，使得他的小說(shuō)更加迷幻，如同一個(gè)巨型迷宮。在這撲朔迷離的迷宮中，博爾赫斯表達(dá)出了很多他對(duì)長(zhǎng)期困擾人們的問(wèn)題的思考。“正如希臘人和希伯來(lái)人所做的那樣，我傾向于以寓言和隱喻的方式而不是以理性的方式來(lái)思考問(wèn)題，這是我的看家本領(lǐng)。……我偏愛(ài)形象。或者如吉卜林所說(shuō)，一個(gè)作家也許能寫出一篇寓言，但對(duì)寓言的寓意卻一無(wú)所知，或這寓意與他的本意相左。所以我要繼續(xù)用心做夢(mèng)，用心使用隱喻或寓言而不是論說(shuō)。”[4]隱喻和象征手法與虛構(gòu)相結(jié)合，創(chuàng)生了虛構(gòu)的“人”和“世界”。虛構(gòu)的“人”，傳達(dá)了對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的思考；虛構(gòu)的“世界”，傳達(dá)的是對(duì)世界的真實(shí)性的思考。

三、總結(jié)

博爾赫斯用“圓形結(jié)構(gòu)”構(gòu)建了故事的框架，用“隱喻和象征手法”串聯(lián)了一系列充滿寓意的意象，這些意象又在圓形結(jié)構(gòu)中創(chuàng)生了“層次分有”的宇宙模式和生命虛無(wú)的無(wú)窮盡輪回模式，最終又繞回了時(shí)間、生命、虛構(gòu)的“人”、虛構(gòu)的“世界”，一切的一切其實(shí)都是一個(gè)無(wú)限重復(fù)、循環(huán)的虛構(gòu)的“圓”，并且在最后傳達(dá)出一個(gè)信息：“死亡”是人類在虛無(wú)和荒誕的時(shí)間循環(huán)中，實(shí)現(xiàn)生命尊嚴(yán)的途徑。博爾赫斯在意識(shí)到生命的極度悲涼和絕對(duì)荒誕后，仍能進(jìn)行相對(duì)樂(lè)觀的思考和生活，這才是真正意義上擁有高貴靈魂的樂(lè)觀主義者。

注釋：

[1][阿根廷] 博爾赫斯著. 王永年，陳泉譯. 博爾赫斯全集（小說(shuō)卷）. 杭州：浙江文藝出版社，1999：99.

[2][阿根廷] 博爾赫斯著. 王永年，陳泉譯. 博爾赫斯全集（小說(shuō)卷）. 杭州：浙江文藝出版社，1999：99.

[3][法] 羅蘭·巴特. 屠友祥譯. S/Z. 上海：上海人民出版社，2000：35.

[4][美] 巴恩斯通編. 西川譯. 博爾赫斯談話錄. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：173.

參考文獻(xiàn)：

[1] [阿根廷] 博爾赫斯. 王永年，陳泉譯. 博爾赫斯全集（小說(shuō)卷）. 杭州：浙江文藝出版社，1999.

[2] [法] 羅蘭·巴特. 屠友祥譯. S/Z. 上海：上海人民出版社，2000.

[3] [美] 巴恩斯通編. 西川譯. 博爾赫斯談話錄. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.