日本“轉向文學”現象的內因

【摘要】：20世紀30年代初，日本政府對國內無產階級文學運動瘋狂鎮壓，日本無產階級文學運動走向衰落，部分無產階級作家宣布轉向尊崇天皇及其所代表的文化價值，在日本思想史和文學史上稱之為“轉向”。這些轉向作家，陸續發表了以“轉向”為主題的作品，即為“轉向文學”。而“轉向文學”產生的內因則源于扎根于日本人意識深處的天皇崇拜思想。

【關鍵詞】：轉向文學；內因；天皇崇拜思想

20世紀30年代初，日本軍國主義勢力急劇增長。日本政府對國內無產階級文學運動瘋狂鎮壓，對文學等領域實行徹底的管制，日本無產階級文學運動走向衰落，部分無產階級作家相繼入獄。法西斯當局規定，參加無產階級文學運動的作家，只要承認加入非法組織、停止參加一切政治活動，宣布轉向尊崇天皇及其所代表的文化價值，便可出獄。這在日本思想史和文學史上稱之為“轉向”。一批“轉向作家”放棄自己的信仰后，產生嚴重的挫折感，于是以“私小說”的形式自白出來，陸續發表了以“轉向”為主題的作品，便出現了“轉向文學”。而“轉向文學”產生的內因則源于扎根于日本人意識深處的天皇崇拜思想。

天皇崇拜思想形成于日本古代文化的早期，經過其后不同歷史時期統治者有意識的人為強化，逐漸植根于日本國民的深層意識中，并在20世紀30年代后，隨著軍部主導的法西斯政權的建立，被推向了極端。大部分即便是接受過無產階級革命思想熏陶的文學作家，也由于任何一種意識形態自身固有的慣性、日本人所具有的強烈的繼承性，加之日本政府的有意培植和社會整體氛圍的影響下，依然沿襲了對天皇的尊崇，對天皇抱有著一種“若即若離式的復雜態度”。

天皇崇拜思想與古代日本的農耕文化和神祗信仰有著密切的關系。在以稻作為主要生存方式的古代日本社會，太陽神無疑是一種具有重要意義的特殊存在。日本統治階級正是利用這種樸素的自然觀，杜撰了日本的民族神話，在《古事記》和《日本書紀》中，稱天皇是天照大神的子孫，是人格化的“神”，同時又把天皇作為有德的“圣王”、“圣帝”，使日本的“神國思想”與中國儒學天子思想中的“天命”、“德”相結合，將神界的“至高無上”與人界的“至高無上”在天皇身上統一起來，奠定了天皇崇拜思想的理論基礎。不僅鞏固了當時以天皇為中心的中央集權體制，也為國民提供了基本價值導向。即便在古代天皇制已然衰落的武家政治時期，天皇崇拜思想也沒有被抑制或削弱，仍是處于有意識的強化過程。13世紀中后期，元忽必烈先后兩次征討日本。先是1274年的“文永之役”，元軍采用的步兵集團戰術使得習慣于一騎對戰的日本武士極不適應，傷亡慘重，然而10月20日夜里，一場意外的臺風刮沉了元兵200余艘船只，忽必烈被迫結束了此次征討。1281年，忽必烈第二次舉兵征討日本，史稱“弘安之役”，在元軍即將進行全面進攻的前夜，又是突如其來的狂風，使得元軍大部分兵船沉沒，日本就此化解了危機。由于狂風到來之際，恰值天皇及其臣民跪向神像祈禱之時，因此日本統治階級有意識地將這種偶然的自然現象說成是“神風”、“八幡宮鏑矢西風”、“天野明神出陣”等等，借此宣揚日本神國論和天皇的“神”性。幕末時期，為了應對西方列強頻頻叩關所帶來的民族危機，尋求反幕府的理論依據。反幕府勢力重新樹立起了地位高于幕府且為封建主義所承認的權威——天皇權威。在倡導王政復古的學者中，山鹿素行一系的古學家成為了推動的主力，其主要思想通過后起的吉田松陰所著的《坐獄日錄》可以窺見一斑，“皇統綿綿，傳之千萬世而不能易，此決非偶然。‘皇道’之基本，就是在此。當初天照皇大神傳授三種神器給瓊瓊杵尊之時，曾發過一個誓，說是‘皇統的興隆，可以有和天地一樣長的壽’。中國和印度那樣的國家，他們的皇統怎么樣，我是不曉得，卻是日本皇統的運命，就是和天地一樣長壽的”。明治維新前夕，后期國學派主流平田篤胤、鐵胤父子主張天皇絕對神圣，尊王成了國學的正統思想。進入近代天皇制時期，為了鞏固天皇統治，日本政府更加大張旗鼓地宣傳天皇崇拜思想。政府公告公然宣稱，“天皇是最高的神，自開天辟地起就是日本的主人”。

1889年頒布的《明治憲法》中明文規定“天皇神圣不可侵犯”，將天皇信仰作為統治階級“建設新的國家的一種手段”。1890年公布的《教育敕語》開宗明義闡明“朕惟我皇祖皇宗肇國宏遠，樹德深厚”，將天皇定位為完美道德的象征，要求全體臣民只能對其“克忠克孝”、一心“為朕之忠良臣民”，而不能對其地位有所懷疑或不敬，否則即是有違“祖先之遺風”、“我皇祖皇宗之遺訓”。在《明治憲法》規定了天皇最高權力地位之后，通過《教育敕語》公開確立了天皇的精神權威形象，“為天皇現人神思想鋪平了道路。事實上，《教育敕語》的貫徹和實施，常常是與把天皇作為偶像崇拜相結合進行的”。如，1891年公布的《小學校令》中規定，凡節日，各校均應舉行向天皇、皇后“御像”行禮膜拜和宣讀《教育敕語》等儀式，旨在全國小學生中培養“天皇、皇后即是神”的思想，我國學者王金林認為“這在近代日本歷史上所造成的后患是非常深的”。與《教育敕語》同為明治時代重要文件的《軍人敕諭》，則“以中世紀以來作為武士座右銘的日本儒學的傳統倫理思想，控制軍心，讓軍人愚忠于天皇和天皇制”。二戰期間，軍部法西斯更是大肆宣揚極端天皇主義和國家主義，使得自古以來被不斷強化的天皇崇拜思想，在對外侵略戰爭的不斷升級和暫時得勢中被推向了極端，派生出了“獨具日本特質的超常的忠誠意識”。

借助與基督教中的相關思想的比較，可以明確日本古代和近代天皇崇拜思想最核心的特質在于天皇與神的關系。天皇之所以在日本社會獲得了更廣泛、更堅固的崇拜，正是因為天皇個人作為“現人神”被神格化，而國民作為“人的資源”被物格化，從而決定了天皇的絕對主義權威。天皇崇拜思想是一種近似于宗教感召式的觀念意識，較之一般的政治學說無疑更具有迷惑性和煽動性。

日本學者小林文男指出“日本人對天皇是一種信仰，同時又是祖傳的精神支柱。在日本人的內心世界里，談不上什么反對不反對天皇制這種高深觀念，而是在無意識中認為天皇是自己生產、生活乃至生存的中心。因此可以得到這樣一個結論，即使在今后，信仰天皇這樣一種心情在日本人當中也不可能消失”。

正是由于這樣一種無法消失的天皇崇拜思想，日本近代文學史上才出現了“轉向文學”這一具有政治意義的文學事件。

參考文獻：

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