對抗死亡的藝術(shù)

【摘要】：斯賓諾莎說：一個(gè)人不可能由一個(gè)簡單人的意志行為而中止思考而死亡，因此他充分估計(jì)到了一個(gè)人成為有智慧的人，成為自由人的艱巨性，并認(rèn)為只有很少的一些人才能達(dá)到這樣的人生目標(biāo)。所以，在本文中，筆者將通過討論秀米的身、性、思想的成熟是怎樣對抗死亡來得出“死亡哲學(xué)是一個(gè)在發(fā)展中的系統(tǒng)”以及“死亡哲學(xué)是人生哲學(xué)的深化和延展”這樣的命題，以激勵(lì)讀者得意體會(huì)人應(yīng)有生存的勇氣，敢于把自己的生命承擔(dān)起來這樣一種精神。

【關(guān)鍵詞】：人面桃花；對抗； 死亡；發(fā)展

一、死亡哲學(xué)是一個(gè)“在發(fā)展中的系統(tǒng)”

“我大概是要死了！”這一聲呼喚來自于經(jīng)歷初潮的少女秀米，這般懊惱，這般手足無措，這般羞澀，讓人忍俊不禁。幾只蜜蜂也不還好意的嗡嗡鬧騰的，徒增秀米的煩惱。全文只在開頭的幾頁兩次描寫到這樣的情節(jié)，好似在奔騰的河流中投入一塊小石頭，波瀾不驚，但細(xì)細(xì)品匝，這個(gè)情節(jié)是之后所有事情發(fā)生的前提——秀米成熟了。在這樣的情節(jié)中，鮮血幫助秀米完成著最初的最懵懂的生命探尋，在好奇與厭惡的矛盾心理的指引下，身體的成熟完成了與死亡的對抗。也許“初血”就是壓抑在身體里的靈魂的解脫，也許就是秀米心中的死的釋放，就像是赫拉克利特所說的：它很平常，它就是我們醒時(shí)所看見的一切。這里的醒就是指秀米身心的覺醒，當(dāng)思想解放伴隨身體成熟信步而來，死亡這件小事會(huì)狼狽不堪，不戰(zhàn)自退。人本身就是一個(gè)在此之在，對未來的期盼會(huì)被“死亡”“逼迫”走到“此在的光明”，將生存之畏轉(zhuǎn)向勇敢的棲居。

小說中“性意識(shí)”對秀米身心的催發(fā)有相當(dāng)大的作用，所以張季元這個(gè)人是我們繞不開的繩結(jié)，他在陸家藏身期間所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的性欲沖動(dòng)讓我們甚至懷疑他的革命動(dòng)機(jī)，與秀米的母親偷情，引誘未成年的秀米，對翠蓮等人大講他開放但是荒唐的婚姻觀，這些我們在他之后的日記當(dāng)中都可以陸陸續(xù)續(xù)的感受到。而秀米出于少女本能的羞澀，一開始十分反感張季元對她的性暗示與性挑逗，但矛盾的是，處于青春期發(fā)育中，秀米正在解答和完善自己對很多事情的好奇與沖動(dòng)。最典型的就是在一場春夢中與他不期而遇。最初的厭惡的感情在懵懂與渴望之間變得復(fù)雜起來。我們甚至可以說，如果說初潮是秀米的身體成熟的標(biāo)志，那么張季元的日記就成為秀米的性啟蒙，這種性啟蒙在秀米的生命意識(shí)的畫布上濃墨重彩的勾畫著，甚至和革命啟蒙是同時(shí)完成的，這使得秀米的革命傾向一開始就有著一種來自生命本能、沖動(dòng)和幻想的詭異色彩。我們可以猜想出當(dāng)秀米看完了張季元的日記以后身心遭遇了強(qiáng)大的沖擊，依然可以體會(huì)到的是鮮血，是疼痛，是依靠肉體尖銳的痛感把頻臨深淵的神志拉了回來。應(yīng)和著亞里士多德的說法：當(dāng)心靈獲得自由不受它的眼前狀態(tài)影響的時(shí)刻，它看上去就恰是它所是，惟其如此，它才是不死的和永恒的。秀米是不死的，她會(huì)在這種生命張力的催發(fā)下勇敢的向上竄，向著陽光，向著塵土，向著鮮血。

二、死亡的自由選擇

盡管遇到很多困境，但秀米不想死，或者說秀米貪戀生。康德在《實(shí)用人類學(xué)》中曾經(jīng)提出了自由人自由的選擇去死這樣的近代死亡哲學(xué)的偉大命題。他認(rèn)為自殺以不同的性格和心理素質(zhì)為前提，有的以勇敢和無畏為前提，有的則以怯懦和膽怯為前提。[1]秀米有著自由的靈魂，這般自由的靈魂在受到公然的蹂躪之后，選擇的不是灰飛煙滅，而是越挫越勇。黑格爾認(rèn)為：精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躪生活，而是敢于承當(dāng)死亡并且在死亡中得以自存的生活。在經(jīng)歷了花家舍這一劫后，秀米可以說是完成了她人生的蛻變。在一個(gè)光明的角落舔舐自己的傷口，在傷口自愈后重新踏上征途。假如不是因?yàn)檫@些遭際，她也許會(huì)和無數(shù)傳統(tǒng)社會(huì)中的女性一樣，經(jīng)過媒婆牽線，明媒正娶，可是不巧的是，她以為她跨出來了愛情的深淵，卻又與這世紀(jì)末風(fēng)卷殘?jiān)频母锩嗷ソ焕p在一起。這里蘊(yùn)藏著先鋒小說經(jīng)典的主題：存在與死亡的主題。秀米是敘述中的行為主角，她知道死亡是不堪一擊的，存在著才能去尋求自身的價(jià)值。斯賓諾莎說：“自由的人絕少想到死，他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。”[2]也許這就是秀米為什么會(huì)萌生出“王觀澄這般的無能，這花家舍要是落到了我的手里，保管叫它諸事停當(dāng)，成了真正的人間天國”這樣的想法。與男性相比，秀米的雙肩過于瘦單薄，但作者依舊毫不憐惜地往她們肩上置放著歷史風(fēng)云際幻中的驚濤駭浪，讓秀米來實(shí)現(xiàn)之前的男人們遺留的意愿。這是作為一個(gè)女性的主人公身上所承擔(dān)的厚重的存在價(jià)值。

尼采認(rèn)為：“當(dāng)你們死，你們的精神和道德當(dāng)輝燦著如落霞之環(huán)照耀著世界：否則你們的死是失敗的。”[3]當(dāng)秀米從花家舍回到普濟(jì)的那一刻，過去的秀米就已經(jīng)死了，世事變遷既為秀米成就了死，也為她成就了生。秀米在普濟(jì)聚集起了一幫人馬，干的第一件事情就是放足，之后又成立了普濟(jì)地方自治會(huì)，在她的龐大的計(jì)劃中，還準(zhǔn)備修建一道水渠，將長江和普濟(jì)所有的農(nóng)田連接在一起，在很多想法不見成效后，她又把地方自治會(huì)改成了普濟(jì)學(xué)堂。雖然等一切塵埃落定以后，生死兩相隔，就像小說中寫道的“未諳夢里風(fēng)吹燈，可忍醒時(shí)雨打窗。”尼采的永恒重現(xiàn)學(xué)說中強(qiáng)調(diào)一種負(fù)重精神，一種自由精神和一種創(chuàng)造精神。它要求人們要有生存的勇氣，敢于把自己的生命承擔(dān)起來，進(jìn)而全身心的投入到永恒無限的自由創(chuàng)造當(dāng)中去。

結(jié)語

叔本華是意志主義的創(chuàng)造者，他認(rèn)為無意識(shí)的意志是世界的本體，這相當(dāng)于頭腦里的本能，叔本華認(rèn)為生存意志永遠(yuǎn)是自私自利的，其本質(zhì)是盲目的欲望和不倦的沖動(dòng)，而且永遠(yuǎn)不知道滿足。因此，生命也就永遠(yuǎn)充滿著痛苦。人生在本質(zhì)上就是一個(gè)形態(tài)繁多的痛苦，是一個(gè)一貫不幸的狀況[4]。秀米經(jīng)歷著太坎坷的磨難。卻成就了她作為一個(gè)女英雄去演繹的一生。所以，生命本身就是布滿暗礁和漩渦的海洋，人在這些艱難險(xiǎn)阻面前一層層的經(jīng)歷著蛻皮、新生，舊和新一直在死亡的路上，不曾停滯。

注釋：

[1]段德智.西方死亡哲學(xué).北京大學(xué)出版社2006.150

[2]段德智.西方死亡哲學(xué).北京大學(xué)出版社2006.157

[3]尼采.查拉圖斯特拉如是說.21節(jié)

[4]段德智.西方死亡哲學(xué).北京大學(xué)出版社2006.216

參考文獻(xiàn)

[1]海德格爾：《存在與時(shí)間》，北京三聯(lián)書店，2006年4月第三版

[2]叔本華：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書館，1991年5月第一版

[3]王岳川：《當(dāng)代西方最新文論教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年12月第一版

[4]羅素：《心的分析》，商務(wù)印書館，

[5]段德智：《西方死亡哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2006年10月第一版

[6]格非：《人面桃花》，上海文藝出版社，2012年4月第一版