從蔚縣暖泉古堡看清代華北鄉(xiāng)村自保體系的形成

【摘要】：近年來，隨著旅游業(yè)的興起和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，河北省蔚縣暖泉西古堡村不僅成為旅游熱點，也成為史學界的關(guān)注熱點。在華北地區(qū)自保體系的形成過程中，暖泉古堡堡寨體系所蘊含的防衛(wèi)機能不能忽視。在以暖泉古堡為代表的清代華北鄉(xiāng)村自保體系的形成過程中，其對鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)紳產(chǎn)生的影響也不盡相同，鄉(xiāng)紳經(jīng)歷了從倡導者到管理者的轉(zhuǎn)變，而普通鄉(xiāng)民則經(jīng)歷了從防御應對外敵到追求安寧愉悅的生活方式的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】：蔚縣暖泉古堡；華北鄉(xiāng)村；自保體系；形成

近年來，隨著旅游業(yè)的興起及互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，河北省蔚縣暖泉西古堡村既成為旅游熱點，也成為史學界的研究熱點。在華北地區(qū)自保體系的形成過程中，暖泉古堡堡寨體系所蘊含的防衛(wèi)機能不容忽視。研究其防衛(wèi)機能對古建筑的保護和發(fā)展有重要作用。

暖泉，因泉水一年四季水溫如一，夏季清涼，冬季溫暖，平均溫度在16℃左右而得名。《蔚州志·渠道圖》記載，“出城西三十里暖泉堡中，泉之源以石甕分東西”，另還有“其水澄清如鑒，三冬不凍，故云”的說法[1]（P15）。暖泉鎮(zhèn)歷史悠久，憑泉水、古建筑及民俗文化而聞名。先民在暖泉鎮(zhèn)連修北官堡、西古堡、中小堡三個城堡，足見暖泉鎮(zhèn)在人類居住和軍事防御的雙重地位[2]（P116）。西古堡自古就有“京師時腋，宣大喉襟”之說[3]（P3）。在明代，尤其是永樂定都北京以后，由于京師靠近邊境而時刻面臨韃坦、瓦剌等北方民族的威脅，防御工事的修建就尤顯迫切而重要。

一、暖泉古堡與清代華北鄉(xiāng)村自保體系的形成原因

古堡指的是在歷史上戍邊官兵和人民生存居住、御敵防匪的堡壘，生存居住和御敵防匪是古堡最基本的功能，具有連堡成鎮(zhèn)、堡中建堡的特色[4]（P24-25）。蔚縣既是中原王朝一處關(guān)隘和邊防后勤基地，又是極易遭受游牧民族騎兵隊伍擄掠的前沿地帶。這一軍事特點也決定著蔚縣境內(nèi)城堡的類型既有官方斥資修建的大型城堡“官堡”，又有大量民間自修的小型城堡“民堡”，還有原先是民堡后來又被改造成官堡。在至今保存較為完整的眾多古堡中，要屬暖泉的“鎮(zhèn)中三堡” ——北官堡、西古堡、中小堡最為聞名。與中小堡僅一壕之隔的西古堡，又稱寨堡、“甕城”，其稱呼能初步看出其防御功能[5]（P16）。若從城池規(guī)模和大的地域這兩方面來看，西古堡也僅僅是民間一座小小的村堡，但是村堡本身所蘊含的城堡建筑學內(nèi)涵豐富。軍事上的防御意義、溫和柔性文化味十足的民居意識、求福保安豐衣足食的民生之道、安己寧神信仰有德的宗教意識、珍惜和平祈求社會穩(wěn)定的社會安全意識，都在這座小小的村堡中凸顯出來。

堡寨是中國傳統(tǒng)社會當中一種常見的聚落形態(tài)，常見于鄉(xiāng)村。一般來說是用石、木、土等材質(zhì)修筑的具有防御機能的村寨。學術(shù)界中，學者們大多都把目光投向西南和東南地區(qū)，而對于華北地區(qū)的村堡的歷史性研究相對來說較少。位于蔚縣地區(qū)的古堡歷史悠久，現(xiàn)在為止還保留有一百多座形制完好、規(guī)模完整的古堡。這些古堡屬于鄉(xiāng)村型的村堡，與城市型的城堡區(qū)別很大。西古堡始建于明朝嘉靖年間，重新修繕于清代，是典型的北方村寨圍堡[6]（P51-52）。總面積為67300平方米，堡墻黃土板筑，環(huán)繞四周，南北兩座堡門遙相對峙，頗為壯觀[7]。

從防御功能的形成背景看，是戰(zhàn)爭創(chuàng)造了古城堡。蔚縣北接塞北，南進中原，地貌復雜，關(guān)隘險要，是歷代兵家屯兵用武之地，是南北征戰(zhàn)的兵戎鋒線。再者，與頻發(fā)的自然災害也有很大的關(guān)聯(lián)。蔚縣由于地理位置特殊，洪水、干旱、風沙常發(fā)，為了確保自身的安全，蔚縣人民選擇建堡借高地防御山洪水患和沙暴的侵襲，不受自然災害的傷害；再借險要的地勢防患匪盜之禍，保護居民的生命財產(chǎn)。

暖泉西古堡的軍事防御機能通過一系列的建筑修繕得以實現(xiàn)。其外在表現(xiàn)主要集中在暖泉古堡的外在建筑形制。形成原因主要可以概括為兩個方面。

第一，“甕城”。甕城既是稱呼也是建筑形制。甕城起源于戰(zhàn)國時期，定型于明朝嘉靖年間。西古堡甕城修建在村堡的南門和北門外，成型于清代順治、康熙年間。具有非常強大的防御機能，可以有效的抵御敵人的入侵，并且具有一定隱蔽性，即便敵人靠近古堡，也不可能順利進入，達到“甕中捉鱉”的奇效；另外，還可防洪，通過堡門的阻擋而減輕對城門的沖擊。以堅固的建筑形制、強有力的防御機能作為保證，為確保心理上的安寧；第二與暖泉古堡街道的布局有關(guān)。西古堡南北、東西各有一條主干街道貫穿城堡，形成古堡的兩條中軸線。呈十字型將村堡劃分為四個片區(qū)，東、西、南三面又修有一圈連通的道路。這種道路形制使村堡的交通十分便利，平時方便民眾生活，當敵人入侵時，環(huán)城路也會方便城中兵馬的調(diào)動。數(shù)座古民居分布在古堡當中，既為暖泉古鎮(zhèn)的百姓日常居住區(qū)，也是北官堡的生活物資和戰(zhàn)備物資供給地[8]。這些街道將暖泉古堡構(gòu)成迷宮一般的形制，對入侵的敵兵非常有效。

二、從暖泉古堡看清代華北鄉(xiāng)村自保體系的作用

自保引申為“防衛(wèi)”，是中國傳統(tǒng)聚落安全防御作用的一種基本品質(zhì)概括。不管是建筑實體的防御運作還是側(cè)重心態(tài)的精神性心理安慰，這種古堡形制的聚落無疑安全系數(shù)更高。蔚縣古堡特別是暖泉古堡防衛(wèi)體系的形成，是整個華北鄉(xiāng)村自保體系形成的一個縮影。

蔚縣地區(qū)的古堡很具有代表性，其形成原因與防御功能密切關(guān)聯(lián)。明朝時期，中國北部邊境多次遭到北方少數(shù)民族的入侵，朝廷不惜耗費大量人力物力財力修筑了長城和關(guān)隘，用來護衛(wèi)京師地區(qū)和華北地區(qū)的安全。朱元璋制定了扼守邊關(guān)的軍事策略，大明軍隊修筑長城、城堡。于是，在華北地區(qū)，就有大批以自我防衛(wèi)為目的的村堡出現(xiàn)。蔚縣的城堡大多建于這個時期。在清朝以后，村堡的軍事作用減弱，生活和商業(yè)功能逐步增強，功能不同、種類多樣的寺廟和戲樓等公共建筑使得建筑形制相對單一的村堡變得豐富起來。暖泉西古堡是唯一把村堡體系和附屬建筑保存完整的地區(qū)。

（一）物質(zhì)防衛(wèi)作用

在暖泉古堡當中，物質(zhì)防衛(wèi)作用主要指城墻和城門。

城墻是由土、石等材料構(gòu)成的厚質(zhì)硬質(zhì)墻體。主要構(gòu)成部分是城臺、城樓和角臺、角樓[9]（P28-29）。這些部分建在城墻的關(guān)鍵部位，平面突出在城墻以外，體型高聳在城墻以上，既有軍事意義也有審美意義。[10]（P18）是城墻的重點藝術(shù)處理部位，木結(jié)構(gòu)的城樓、角樓與磚或土筑的城墻形成了形象、色彩、材料和處理手法的豐富對比。城墻本身的堅固性和防御性對敵人有很強的抵制作用，這就是城墻在物質(zhì)防衛(wèi)作用的最直接體現(xiàn)。暖泉古堡的城墻除符合上述功能以外，還有在精神上的獨特意義。

城門也占據(jù)重要地位。既要造型美觀大方，又要保證其堅固性不受敵人入侵，其寬度和高度根據(jù)城堡規(guī)模而有所區(qū)別。門洞拱頂高度則一般略大于門洞寬度。暖泉鎮(zhèn)西古堡，連兩座甕城門在內(nèi)共有四座城門，門洞的寬度從2.2m到3.1m不等，門洞的高度介于3m～3.7m之間。西古堡的四座城門的尺度就是自南向北依次遞減，與自身的防御功能十分吻合。

（二）精神防衛(wèi)意義

精神防衛(wèi)意義與物質(zhì)防衛(wèi)作用相對，以人類的精神層面的、具有象征意義的行為與意識為產(chǎn)物。這一層面的防衛(wèi)作用并不是由建筑實體這種防御物和現(xiàn)實的防御對象直接面對發(fā)生作用，而是間接發(fā)生的、運用心理暗示的一種防御效果。從符號學的角度來看，精神防衛(wèi)意義的關(guān)鍵在于由“能指”到“所指”的信息轉(zhuǎn)換過程中精神層面的“防御意向”的產(chǎn)生[11]（P80）。主要還是強調(diào)對“來者”與“居住者”兩方的影響（強化心理引導）。

精神層面的防衛(wèi)意義主要由建筑形態(tài)和種類體現(xiàn)出來。

就建筑形態(tài)來看，關(guān)鍵是建筑形態(tài)本身的寓意：一種安居樂業(yè)、祈求平安的思想，這種形態(tài)和裝飾以鮮明的動物形象，常見的主要是麒麟、獅子和老虎等吉獸、靈獸、兇獸的驅(qū)避功能。這種形式在人居空間中發(fā)揮著重要作用。堡內(nèi)居民渴望借助這種方式，使得日常生活中各種可預知的或者不能預知的天災人禍能夠被消除，這是一種人們在內(nèi)心深處的精神寄托。在堡內(nèi)，具有精神防衛(wèi)意義的建筑裝飾物非常多，這些構(gòu)成物件以其獨特的方式詮釋著具備精神防衛(wèi)意義的人居空間，形式豐富。

這些裝飾性的構(gòu)成物件典型代表有兩種：門口處的門關(guān)和戲臺、廟宇。

首先，門口處的衛(wèi)護門關(guān)在暖泉古堡非常普遍。不論是在普通的居民院落亦或是套院都不可或缺。具體位置大多位于兩處：一處是在門外兩側(cè)，有“鎮(zhèn)宅”的一般作用。一般呈長方體，形式復雜者以石獅子為主；另外一處則是在門環(huán)處，設(shè)計很有講究，門環(huán)外一圈刻有可以“鎮(zhèn)宅辟邪”的兇獸形象，既有裝飾的實用效果，精神效果更為突出。門環(huán)這種設(shè)計一直沿用到現(xiàn)在，在平房居住的居民都一直采用這種門環(huán)設(shè)計方式，體現(xiàn)了內(nèi)心追求安定的美好愿景。

其次，修繕廟宇和蓋戲樓是暖泉古堡里特有的文化建筑形式，它是古堡內(nèi)部的居民們傳承其特有文化的場所，也是人們尋求內(nèi)心寧靜平安、團結(jié)一心和遵守禮儀的精神圣地。

相對于單一的精神信仰，蔚縣人民更加注重實用性，如果這種信仰或者宗教的教義、主張符合蔚縣人的需要，不論是佛教、道教或者是其他宗派，即便這些教義和主張矛盾、對立，都可以拿來為蔚縣人所用，并且修建各種廟宇來祭祀和供奉。寺廟當中比較有名的是位于暖泉境內(nèi)的華嚴寺。華嚴寺，修筑于明洪武三十二年（1399年），清代時重修。現(xiàn)占地面積為3400平方米，從南向北有前、后殿，兩側(cè)有東、西配殿[12]。在寺內(nèi)，供奉有不同的佛和神仙；華嚴寺外還有財神廟，供奉有財神爺。暖泉古堡的人民都是淳樸務(wù)實的，他們認為這些神或者是佛都可以保佑他們生活安居樂業(yè)、衣食無憂。

其二是戲樓。戲樓與廟宇聯(lián)系密不可分，戲樓本身有祭祀神靈的作用。產(chǎn)生時間與古堡的產(chǎn)生時間大致相同，又稱為樂樓，多修筑于明清時期。種類多樣，包括雙耳戲樓、穿心戲樓等[13]。在暖泉古堡內(nèi)部，多數(shù)是蔚縣常見的雙耳戲樓。在當時屬于奢華建筑，欣賞戲劇表演也是局限于富家大戶的娛樂方式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和防御功能的變化，逐漸演變?yōu)橐环N人民群眾喜聞樂見的娛樂形式。戲樓是暖泉古堡的精髓所在，它是人民對于美好生活向往的一種精神寄托和情感依賴。

自保體系形成過程中，物質(zhì)防衛(wèi)手段作用不斷細致深化，精神防衛(wèi)機能在日常生活中不斷滲透，二者之間相互依賴，支撐起清代華北鄉(xiāng)村自保體系的中心框架。

三、暖泉古堡自保體系的形成對地方社會的影響

（一）鄉(xiāng)紳力量的強化

在修建堡寨之時，鄉(xiāng)紳的提倡力量就起了很大的作用，最有名的是明末清初的鄉(xiāng)紳，修筑過程當中，除約定俗稱的規(guī)矩，又另行規(guī)定了書面的《鄉(xiāng)約》，在《鄉(xiāng)約》當中，就詳細規(guī)定了堡寨修建的規(guī)模、形制、種類、布局和具體數(shù)據(jù)以及堡寨的管理制度。《鄉(xiāng)約》為尹耕所撰寫，其中所講均為建堡、守堡事宜[14]（P22）。

按照尹耕的設(shè)計，堡寨需要修建與重新調(diào)整，其核心就是將若干小堡并成大堡，以增強防御力量，這勢必影響到村莊原有分布格局的重新調(diào)整。過程結(jié)束以后，鄉(xiāng)紳力量的變化相對明顯。

首先在管理人員設(shè)置方面，人數(shù)增多。初期管理人員僅僅是幾個當?shù)赜忻母患掖髴簦诒ふ藿üぷ骰窘Y(jié)束后，職位的分配數(shù)量和管理方式發(fā)生了變化。在暖泉古堡當中，同姓的管理人員就占了總管理人員的一半以上。在管理方式上，將規(guī)模較小的幾座小型寨堡合并成規(guī)模較大的一個堡寨體系，以方便管理。

其次是安全保衛(wèi)力量的增加，這也是依據(jù)當時古堡內(nèi)人民的正常生產(chǎn)生活需要決定的。當時外來敵兵入侵古堡的情況時有發(fā)生，管理者為了自身對安定生活的追求和方便對堡內(nèi)人民的管理，平常情況安定時，除了正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動之外，要進行一定規(guī)模的軍事訓練；一般安全保衛(wèi)人員的構(gòu)成以當?shù)仄胀ň用駷橹鳎猿赡昴凶訛橹饕α浚饺昭策壉?nèi)情況，若發(fā)生敵人入侵的特殊情況，就自備兵器和糧草與敵人進行抗爭。這些安全保衛(wèi)力量的設(shè)置和暖泉古堡本身的防御性建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)成了雙重的防衛(wèi)體系，從而給當?shù)氐钠胀ò傩諑硇睦砩系陌捕ㄐЧ?/p>

（二）鄉(xiāng)民觀念的轉(zhuǎn)變

在明清之際，暖泉古堡地區(qū)和平局面少見。堡內(nèi)居民很難過上穩(wěn)定生活，主要還是以躲避戰(zhàn)亂、祈求和平為主。即便堡寨體系本身防御性能很強，在敵人的長期入侵下，會遭到一定程度的破壞。再者，安全保衛(wèi)力量也在長期的消耗當中戰(zhàn)斗力下降。這個時期，堡內(nèi)的普通居民著重加強堡寨本身的軍事防御體系建設(shè)，強化自身的安全防御意識，防御機能由機械防御轉(zhuǎn)為積極防衛(wèi)。

明清之際及之后清軍入關(guān)，政局逐步穩(wěn)定。堡寨體系也發(fā)生了變化，軍事防御色彩被淡化，逐漸被等同于普通村莊，廟宇和戲樓的強化安全防衛(wèi)意識的作用演變?yōu)閱渭冇脕韸蕵返纳钚怨δ堋１らT和甕城也失去了原先的軍事功能，作為門面供來者觀光游覽，偶然出現(xiàn)的修繕基本上屬于小修小補，為了避免過于殘破而造成門面不整的情況出現(xiàn)。原先的戲樓娛樂性功能不斷增強，成為茶余飯后普通百姓放松身心的一種相當流行的方式，濃厚的宗教迷信色彩減弱。

通過暖泉古堡透析清代華北鄉(xiāng)村自保體系的形成，不僅可以更好的理解古堡防御性機能的深層含義，而且可以對人的心態(tài)和行為活動變化有一個較為清晰的認識，對自身的史學素養(yǎng)也有很大的提升作用，對今后類似于古堡的古建筑的保護工作和發(fā)展空間有一定的借鑒意義。

參考文獻：

[1]渠道圖[A]. 蔚州志[M]. 北京圖書館出版社，2007.

[2]劉卉. 古樸的北方小鎮(zhèn)暖泉[J]. 家用汽車，2009，第9期.

[3]楊百之. 重修蔚州城樓記[A]. 蔚州志[M]. 北京圖書館出版社，2007.

[4]省外發(fā)展潮[J]. 學習導報，2004，第6期.

[5]堡子里的日子[J]. 河北畫報，2010，第7期.

[6]劉玉武，張建華. 京西古鎮(zhèn)――暖泉[J]. 小城鎮(zhèn)建設(shè)，2006，第9期.

[7]千年古堡情講述暖泉滄桑的古樸之美[EB/OL]. 河北新聞網(wǎng)，2016.

[8]走進蔚縣暖泉，感受“古居民俗之鄉(xiāng)”[EB/OL]. 中國網(wǎng)，2016.

[9]周俊玲. 中國古代城墻防御系統(tǒng)――馬面[J]. 科學大觀園，2009，第20期.

[10]蔣藍. 正在消失的建筑[M]. 2003年版. 吉林：中華工商聯(lián)合出版社，2003.

[11]王絢，侯鑫. 讀解傳統(tǒng)民居建筑裝飾的精神防衛(wèi)意義[J]. 建筑與文化，2014，第1期.

[12]劉錦欞. 蔚縣暖泉華嚴寺攻略[EB/OL]. 螞蜂窩，2013.

[13]楊佳音. 河北省蔚縣歷史文化村鎮(zhèn)建筑文化特色研究——以暖泉鎮(zhèn)為例[D]. 天津：河北工業(yè)大學，2012.

[14]鄧慶平. 華北鄉(xiāng)村的堡寨與明清邊鎮(zhèn)的社會變遷[J]. 清史研究，2009，8月第3期.