學科論視角下屯堡學的構件和構建

(安順學院政法學院，貴州 安順561000)

學界創設屯堡學的動議已有十余年，在21世紀初貴州大學中國文化書院張新民教授就曾多次呼吁創立“屯堡學”，及后北京語言文化大學黃卓越教授、北京大學錢理群教授各自考察屯堡時亦都提出過類似的建議。此后，錢理群、商傳等諸先生就如何創建屯堡學發表了相關論文，屯堡學的創設從動議走向了專題化的討論。

關于討論屯堡學的直接成果，目前有錢理群、商傳、王濤三位各自發表在《安順學院學報》上的論文。錢理群先生認為，對于屯堡學既要進行多學科的綜合研究和溯源性的研究；又要向宏觀和微觀兩個方向開拓。在學科建設的組織形式上,一種是民間的組織形式，如“貴州省屯堡研究會”；另一種是在大學或研究院里建立專門的研究機構，如安順學院的“屯堡文化研究中心”。需要這兩種力量的通力合作，以形成較為系統的“屯堡學”的研究體系與構架。錢理群先生也指出了屯堡文化研究存在的突出問題，一是史料的缺少和對史料運用的不慎重，不規范；二是研究時的浮躁心態，低水平重復的成果較多。因此，他呼吁“我們需要用屯堡人的精神來研究屯堡文化。”[1]商傳先生認為一個學科的構成需要具備三個方面的條件,一是要有能夠立得住的載體；二是要有能夠足以支撐這個學科的研究成果；三是對屯堡這一研究領域的研究工作一定是踏踏踏實的，同時必須得到社會認同尤其是學術界的認同和支持。商傳先生認為屯堡學符合上述條件要求。當然他也指出屯堡文化研究存在的問題，即比較多的論文還是記舊賬[2]。這與錢理群先生指出的問題較為相近。王濤先生提出屯堡學研究“應當把隱藏在屯堡背后的衛所突出出來”，設定超出特定區域的共性議題。在屯堡研究的時間維度上“一方面還需進行深入的溯源性研究”，另一方面則要進行復雜的歷時性區分。指出了在屯堡研究中，存在的區域局限、時間區隔不明和資料不足的較為嚴重的問題[3]。這三個問題的確是當下屯堡研究存在的普遍問題。

上述論見在思想方法、構建條件、組織形式、議題設置等方面對于創設屯堡學無疑具有重要的啟發意義，特別是錢理群、商傳二位先生作為著名學者，他們的遠見卓識和影響力對于創設屯堡學將會產生重要的推進作用。當然，前述文章主要是討論創設屯堡學的合理性和怎樣進行研究的問題，少有涉及屯堡學研究本體的研究——即屯堡學“由什么部分構成”“研究什么內容”及其“依靠什么樣的學術運作方式實施”等關聯性問題的成果，而這卻正是由屯堡文化研究邁向屯堡學研究需要解決的重要問題。筆者認為要創設屯堡學，學科論是一個貼近的、適宜的研究視角，它有助于探究其中的要素構件、研究架構及其組織實施，以獲得對屯堡學構建的整體認識。藉此希望對屯堡學有些許的助益，當然更希望屯堡研究同仁和方家賜教示正。

一、學科論的基本思想

屯堡學是一門新的地方學，它與諸多學科一樣有著“學科”的共性特征，因此以學科論切入不失為一種必要的、貼近的視角。

學科是科學知識分類的基本概念，用來特指某個相對獨立的、專門化的科學知識體系。按照學界慣例，某一領域的知識體系發展到一定程度并符合相關條件才被認可為某一“學科”。學科是大學產生后的產物。在歐洲中世紀社會，起初學科的分化是相當緩慢的，直至大學產生以后，各種系統的學術課程開始出現，在文、法、神、醫的組織框架下，大致在17世紀到19世紀的200年間，人文科學與自然科學的學科才開始相對地分離出來。其后，伴隨著民族國家的興起以及大學的復興，現代意義上的學科才基本形成。20世紀中后期至現在，伴隨著學科的分化和細化，就像課程論從教育學和教學論中分離出來成為一門單獨的學科一樣，關于“學科”的思想、理論和系統知識即學科論從教育學和課程論中分離出來成為一門相對獨立的學科。

學科論是人類社會積累下來的關于學科的結構、組織、制度、思想、文化等方面內容的知識體系。“學科論以學科為研究對象，它不只研究教學中的學科，還研究科學中的學科，研究學科作為一個相對獨立范疇的基本理論問題，如學科產生與發展的規律、學科的本質與價值、學科的基本組成要素等，它并不研究教學中科目的內容、進程及其評價等問題。雖然它有時可能會涉及到這些問題，但它的出發點和最終歸宿是在學科上而不是在課程上。”[4]可以概括地說，學科論的基本內容包括著學科結構、學科組織、學科制度、學科文化等等諸多方面。在此，本文借鑒學科論中學科結構、學科組織等相關知識，探討屯堡學“由什么部分構成”、“研究什么內容”及其“依靠什么樣的學術運作方式實施”的相關問題。

二、從學科要素看屯堡學的構件

有學者認為，一門學科的建立，要有學科研究對象范疇、學科方法范疇、學科體系范疇，它包括了學科研究什么、學科怎樣研究和學科研究結果等要素。也有人認為，還應包括學科性質和學科任務兩個范疇[5]。借鑒這些學科構件的思想，筆者認為屯堡學包括著五個構件部分，即學術史、研究材料、理論體系、研究方法和向實踐的轉化五個方面。結合屯堡的實際，本文將“研究材料”中的史料與學術史合并同類，個案調查資料獨自為一部分，認為屯堡學的構件方面可用“史”“案”“論”“術”“用”五個字概括。

(一)“史”，即是學術史的梳理和史料的整理開拓

1.學術史梳理

屯堡學的學術史建基于屯堡文化研究的學術史上。從光緒二十八年(1902)日本學者鳥居龍藏開啟屯堡文化研究至今，也算有一個比較長的學術史，不能忽視這筆寶貴的學科資源，它是屯堡學創設的前學科時期和學脈所在。其作用在于：

第一，明確今后屯堡學研究的新起點和創新空間。以屯堡文化研究的學術史背景為“后視鏡”，梳理以往成果，目的是通過“后顧”達到“前瞻”，憑借“推陳”實現“出新”，找到可以深發的創新空間，確立新的起點，提出新的問題，形成新的知識增量。過去屯堡文化的研究存在一個明顯的問題，就是低水平重復的成果比較多，作者往往沒有意識到要在知識的認識邊際上作出有價值的拓展。在今后的屯堡學研究中，熟悉和掌握過去屯堡文化研究文獻的基本觀點，確立了研究的邊際位置，由此超越這些認識上的邊際，這是使一項研究形成邊際貢獻的學術出發點和拓展創新空間的努力方向。

第二，明晰屯堡學具有界標意義和學術建樹的重要文獻。賡續學脈是任何一個學科發展的學術責任，屯堡文化研究與屯堡學研究不是兩件事，而是經歷不同發展階段的、具有銜接關系的學術整體。屯堡文化研究已經有一百多年的歷史，成果豐碩，檢視其中具有界標意義和學術建樹的重要文獻是屯堡學得以繼續發展的前提。如果沒有重要學術作品的基本支撐，屯堡學就會淪為無源之水、無本之木，難以在知識邊界上形成具有認識論意義上的貢獻。換言之，如果沒有不同時期重要作品的支撐，即便發現大量的新材料，亦難以形成知識生產意義上的真正貢獻，可能生產出不少所謂的論文，但難以生產出有份量的知識。

2.史料的整理開拓

國內諸多地方學都有巨量的史料作支撐，而屯堡學在這一方面明顯不具有優勢，前述錢理群、商傳等先生都認為這是屯堡學的弱勢。的確，目前涉及屯堡研究的明清時期及其以前的史料不是太多，但屯堡人是一個有文字記錄習慣和敬惜字紙傳統的族群，他們保留傳承著具有大明遺風的江淮文化。因此，在繼續做好原有文獻整理的基礎上，深入持久地做好發掘新史料的工作，文獻整理與史料開拓一同進行，這將能彌補以往在史料上的不足。

第一，拓展原有的史料整理工作。2004年，安順學院吳羽教授主持完成的貴州省哲學社會科學規劃課題《安順屯堡史料類編》(未出版)，從正史、方志、村志、家譜等方面首次比較系統地呈現與屯堡相關的史料，為屯堡文化的研究提供了極具基礎性的資料。

及后，安順學院孟凡松教授經過多年努力，對《中國明朝檔案總匯》中的武職選簿資料進行整理，涉及貴州、云南、四川、湖廣(湖南、湖北)、陜西諸都司及京衛的選簿，這對于研究屯堡族群起源問題有重要參考作用。

當然，屯堡相關史料的搜集尚需繼續進行，比如一些正史、方志、家譜尚需收入，要擴大視野繼續做好有關衛所以及與貴州有關的云南、四川、湖南、湖北、廣西、重慶、安徽、江蘇、江西等地的史料收集整理工作，還要不斷地做好國家開放的相關檔案的收集整理工作，這些都將為屯堡學的持續研究提供重要的資料支撐。

第二，做好發現新史料的工作。就筆者和同事的田野調查來看，每當到一個屯堡村寨進行深入調查后往往都會有新的發現。2010年孫兆霞等編著的《吉昌契約文書匯編》，是吉昌屯村調查時的意外收獲，這是屯堡地區契約文書的首次呈現，包含438份契約文書，時間從1733年到1961年達200多年，涉及土地、林地、房屋買賣、租佃、典當和分關(家)等內容，具有重要的史料價值和學術意義。之后，呂燕平等在大屯、時家屯、鮑家屯、雷家屯、山京哨等屯堡村寨陸續發現了相當數量的契約文書，不僅在數量上又有新的突破，在文獻類型、時間跨度上均有新的刷新。其實，對于屯堡這樣一個由300多個屯堡村寨構成的漢人群落，不少村寨還少有人去，屬于學術研究的“生地”，隨著以后調查的深入很可能會發現更多珍貴的史料。

第三，由高校組織相關專業人員指導村落編寫村志村史，擴充史料的不足。當下提倡書寫小歷史，村志村史就屬于小歷史。可以某些高校為主，派出相關教師指導鄉村文人或有一定寫作能力的熱心之士編纂村志村史，以圖文形式記錄村落的社會變遷與發展現狀。其實目前已有少數屯堡村寨自發地編寫村志，如《九溪村志》《中所村志》等等，但是在量上還不多，在質量上尚需適當優化。以往中國的地方志書寫往往很難到達鄉村的層面，今后如果有高校乃至政府有關部門的推動，眾多屯堡村寨都修撰村志村史，不僅提供了大量的文獻資料，而且可能讓我們看到了許多以往不曾看到或發現的重要信息。

(二)“案”，即是個案調查資料的積累

屯堡學是一門實證性很強的學問，它需要大量的案例材料作支撐。而屯堡文化是一種活態文化，對其中的村落、人物、群體、事件、重要場所、生產流程等內容進行深度個案訪談和問卷調查，使之文本化，可形成一個涵容巨量信息的資料庫，這既是對當前屯堡研究在資料“瓶頸”上的重要突破，也能有力地支持屯堡學的研究。

1.村落個案

屯堡村寨總體有300多個，但隨著現代化、城市化的影響，不少村落的文化受到了較大的沖擊，面臨著損毀或消亡的危險。因此，如果以村落為對象，如“中國百村調查·九溪村”課題那樣，選擇數十個典型屯堡村寨甚至開展一項屯堡百村調查，那將會形成相當可觀的文獻資料。

2.人物或群體個案

屯堡村寨往往自組織比較發達，擁有眾多的社群組織，因此也對應著眾多精英能人、能工巧匠等各類人物。比如對有著“四坊五匠”統稱的各個傳統行業和各類匠人進行深度訪談，了解每一行業的生產產品、職業民俗、行業隱語等，記錄其中手工藝匠人的生命史。對村落內部的地戲隊、花燈隊、秧歌隊、各種錢會、各種臨時組織等進行深度訪談，記錄他們的發展歷程和主要活動。諸如此類人物或群體的調查，都將會留下非常可觀的文字圖片資料。

3.事件個案

一個屯堡村寨一年之中會有不少重大事件或節事活動，一個人一生也要經歷很多重大事件，對這些方面進行深度訪談將會留下眾多資料。比如鮑屯村，其古水利工程獲中國國家灌溉排水委員會“水利遺產保護獎”；2010年該村榮獲中國歷史文化名村稱號；2011年古水利水碾坊被評為亞太遺產保護卓越獎；2012年入選世界最佳遺產協會“精英俱樂部”。這些對于村落是重大事件，對其前后經過、社會影響等方面進行訪談，亦將留下重要的鄉土文獻。

4.重要場所個案

屯堡民居、建筑組團、公共空間等是屯堡人重要的活動場所，對其進行圖紙繪制，編制資料圖集；對這些重要場所的歷史變遷、文化特點、社會功能等進行深度訪談，亦能收集到可貴的資料。比如，吉昌屯村的“抬汪公”比較典型，對其汪公廟的諸多方面進行深入考察，它將會留下完整的資料，這對于人們理解屯堡人、屯堡文化、屯堡村寨之間的關系都有著重要的價值。

5.生產過程個案

生產過程主要包括農業生產和手工藝的生產過程，它是體現屯堡人的生產生活方式的重要方面。比如農業生產。屯堡地區是貴州主要的稻作區，主產的水稻、玉米、油菜、特色農產品等生產過程包含著一整套農業生產的知識，采集這些內容可留下一批珍貴的傳統農耕文化資料。屯堡人尊時守位，注重節氣變化和土壤特點進行農業生產，他們留下了大量的農業生產經驗通則，是指導屯堡數百年來農業生產的重要理念、思想、技術、經驗。迄今為止，這些農業生產的相關信息尚未有人進行系統的記錄、整理。

當然，以上是一個大體的分類，只是為了方便認識，目的還是為了更好的收集資料，實際上在具體的調查中上述類型不少時候還是綜合在一起進行的。這一塊如果做得好的話，那將為屯堡學、為后世留下巨量的學術資料。

(三)“論”，即是理論體系

1.將過去屯堡研究的理論成就納入屯堡學的理論體系中

總體而言，過去的屯堡研究形成理論貢獻的并不多，但即便如此仍然還是有一些成果在此方面做出了有影響的研究。比如孫兆霞等著《屯堡鄉民社會》[6]，提出了與費孝通“鄉土社會”不同的概念——“鄉民社會”，揭示了屯堡鄉民社會非宗族的特征；提出了“自組織機制”和“亞穩定結構”概念，以及現代鄉村重建的內源性資源及其現代性轉換的命題。這些理論貢獻使傳統的地方性研究具有了超越地域的普泛性價值。朱偉華等著《建構與生成：屯堡文化及地戲形態研究》，提出了“地戲是成型于清代的繼發性儀式劇”的命題，提煉出“唯忠為大”是屯堡人的價值準則，這些都是屯堡研究中的新貢獻[7]。陳忠松的博士論文《邊緣存續——安順地戲形態與傳承研究》，提出了“引戲入儀”的概念，認為安順地戲是通過“引戲入儀”的邊緣路徑形成的稀有劇種，這是對以往地戲研究的一個升華[8]。

以上只是略舉一些實例，其實還有一些成果亦做出了理論貢獻，在此不一一提及。這些過去的理論貢獻就是屯堡學理論體系的組成部分，我們要珍視這些知識生產財富。

2.要注意屯堡學研究時的概念化、命題化、體系化

“論”就是要形成系統化的理論，即是遵循科學論證的一般規則，在解釋屯堡時建立起基本的范疇概念、理論命題、研究范式，并加以體系化，這是屯堡學得以存在和發展的目標，否則就無“學”可言。

從事屯堡學研究，要注意將相關研究概念化、命題化，這亦是目前屯堡研究一個“瓶頸”。當然也要注意，諸多學科為我們打開了研究視野，但在學術研究上如果屯堡文化被分割在不同的學科里，那也容易被拿來用以填充某種思想理論框架，這無助于屯堡學作為一門地方學的建立。屯堡學涉及諸多學科，但其突破一定是諸多學科的溝通與整合，從而打破現有學科分布，形成具有屯堡學自身特點的知識體系。“如果我們對現代、尤其是近30年來的人文學術狀況不滿意，我以為原因不在于沒有知識的發現，而是缺少學理的發明。”[9]41“不論社科還是人文，系統地把相關知識合乎邏輯地構造起來，提供學理性知識，是建立學說的要求。”[9]42從知識生產的角度看，屯堡學就是要不斷地形成新的理論建樹，構建具有邏輯關聯性的知識體系。

(四)“術”，即指基本方法

1.借鑒相關學科的研究方法

過去的屯堡研究，不少學者采用了社會學、人類學、民族學、民俗學、歷史學、地理學等學科的方法，今后屯堡學的研究仍然需要使用這些方法，發掘更多的資料，推進這一學科的深入研究。比如文獻的收集整理，對調查對象的參與觀察、深度訪談等，對自然景觀、人文景觀進行現場考察、測繪、拍攝資料，繪制專題地圖等，這些多學科介入的方法是通過實踐證明行之有效的方法，應當好好延續和發揚。

2.利用現代計算機技術建立數據庫

在借鑒諸多學科理論方法的同時，借助現代技術手段，建立屯堡的文字資料、音頻、視頻、照片等數據庫。對于相對零散的訪談記錄、調研報告、口述資料，重新梳理匯總，使之形成專題規范的調研報告數據，以文字或數據報表為主要形式呈現于數據庫。在當下要充分利用現代計算機技術參與到屯堡學的研究中去，建立一個富有特色的、信息容量大的數據庫，并給人們提供檢索查閱和進行深入研究。

3.要不斷總結具有屯堡學特色的研究方法

要根據屯堡的實際總結出具有屯堡學自身特點的調查研究方法，這需要更多學者對自己研究經驗的理論化總結。比如讓屯堡人自己書寫的方法，這是因為屯堡有300多個村寨，一時難以展開全面的大規模調查，一些學者可將自己的要求告訴村中能識文斷句的文人，請他們按照要求記錄某些事件或文化事象，這大大的提高了工作效率。當然，這些做法還有待不斷完善。

(五)“用”，即指向實踐的轉化

對地方社會而言，屯堡學既有格物致知的功能，又有經邦濟世的指向，其實踐推動方面亦是其中重要內容。

1.促進民眾認識和重視本土文化，形成地域文化認同

地方經濟社會的發展需要民眾有較為一致的文化認同。黔中文化的構成是一體多元的，一體就是指地域上、發展上的一體，多元是指有以屯堡文化為代表的漢文化，也有其他少數民族文化。創設“屯堡學”，為地方民眾提升認識、增強認同提供了系統性的文本知識，這對于構建地方知識譜系，促進地方社會經濟發展將奠定堅實的社會基礎。這是開展具體實踐工作的重要前提。

2.支撐地方旅游發展戰略，促進旅游業的升級發展

貴州的旅游業興起于安順，但旅游產品結構不合理制約了安順的發展。安順自然旅游資源和人文旅游資源品質絕佳，但旅游產品更多地依賴于自然旅游資源，自然和人文方面未形成一個較佳的產品組合。屯堡作為一種稀缺的人文旅游資源，未得到很好詮釋和解讀，未與自然旅游資源進行有效的鏈接。而且安順的旅游產品也更多是一種觀光旅游，與今天中國和世界旅游業由觀光旅游向參與式旅游、度假旅游、生態旅游、文化旅游等趨勢不相適應。面對地方旅游發展的需求，更需要屯堡學這一最具本土特色的研究作為學術支撐，推進旅游產品結構的升級改造，從而促進旅游業和地方社會經濟的發展。

3.為地方鄉村振興戰略提供重要支撐

屯堡學是一門地方學，有著地方學的諸多共性，但又與很多地方學有所差別。如國外的羅馬學、倫敦學、東京學、首爾學等，國內的北京學、上海學、天津學、武漢學、溫州學、成都學、香港學等等，這些地方學從性質上講是城市學，它們主要是以研究城市的歷史變遷及其發展規律為研究對象，而屯堡學的性質則是鄉村學，因為屯堡學的主要研究對象就是集中在安順的鄉村，這是屯堡學與諸多地方學的一個重大差別，也是屯堡學在地方學格局中最具特點的方面。可以這樣講，研究鄉村文化的很多，但很少見到主要研究鄉村的地方學。

十九大報告中提出了鄉村振興戰略，這不只是某些方面的振興，而是鄉村社會經濟文化的全面振興。屯堡學以研究屯堡人、屯堡文化、屯堡村寨、屯堡族群社會為目標，這對于推進屯堡區域內的鄉村振興具有重要的作用。以一門學問為支撐的鄉村振興，如果獲得實質性的發展，這在全國的鄉村振興中也將具有重要的經驗意義。

上述屯堡學的五個構成要件，“史”是研究基礎，“案”是學科重心，“論”是理論提煉，“術”是輔助方法，“用”是實踐應用。五方面是一種互依、互存、互證、互構的關系，構建屯堡學不可偏廢某些方面。

三、從學科知識生產看屯堡學的構建

前述是屯堡學的構成要件，以此為基礎就涉及到這門學科的研究架構和研究任務。可以說屯堡學的研究內容有很多方面，但都要圍繞知識生產而展開，這是屯堡學得以存在的根本依據，否則就無從談起。為此，筆者從宏觀、中觀、微觀三個層面談談自己對屯堡學具體知識生產的粗淺認識。

(一)宏觀研究

這是一門學科從宏觀上需要考量的層面，是一門學科區別于其他學科的重要內容。具體包括以下幾個方面的研究：

一是屯堡學學科本體構成的研究，如屯堡學的研究對象研究，屯堡學的性質、目的、任務研究，屯堡學的基本問題研究，屯堡學的概念體系研究，屯堡學的研究范圍研究，屯堡學的基本架構研究等。

二是屯堡學的價值意義研究，如屯堡學創設的必要性、可行性研究，屯堡學與構建地方知識譜系研究，屯堡學與地方高校學科建設發展研究等等。

三是屯堡學的組織實施研究，如屯堡學的學術組織運作研究，屯堡學的人才隊伍研究，屯堡學的平臺建設研究等等。

四是屯堡學與其他學科的關系研究，如屯堡學與其他地方學的比較研究，屯堡學與文化人類學等相關學科的關系研究，屯堡學與地方文化的關系研究等等。

目前這些工作尚未真正起步，這不能是口頭上清談閑聊，更需要相關機構、相關學者進行扎實的、專業化、學科化的研究，讓更多的人有一個較為清晰的思路，從而才有力地推動屯堡學的構建和發展。

(二)中觀研究

這是在屯堡學的宏觀層面之下而又超越于具體文化事象的研究，是將屯堡群落作為整體，是對屯堡外部的或歷史的相關方面進行研究，其目的是要凸顯出屯堡自身的特點或者實現對屯堡的更好釋讀。這些方面有利于我們走出有限的地域視野范圍，更好地認識屯堡文化現象，促進屯堡學的創設和發展。

一是屯堡與外部相關因素的研究，如屯堡文化在貴州多元文化格局中的地位和作用研究，屯堡文化與貴州經濟社會文化發展研究，屯堡文化與貴州土司文化的比較研究，明代貴州衛所及安順屯堡的關系研究等等。

二是與安順屯堡相似的地域文化研究，如安順屯堡文化與青海“屯堡文化”的比較研究，安順屯堡文化與山西大同“屯堡文化”的比較研究，安順屯堡文化與云南“邊屯文化”的比較研究，安順屯堡文化與湖南常德維吾爾文化研究，屯堡人(屯堡文化)與貴州后漢族移民(后移民文化)的比較研究，屯堡人與苗族、布依族、仡佬族、穿青人、南龍人、酸湯人、喇叭人等具有相關聯系的民族或族群的比較研究等等。

三是與安順屯堡歷史相關的地域研究，如普定衛研究，平壩衛研究，安莊衛研究，威清衛研究，貴州衛研究，關索嶺守御千戶所研究，定南守御千戶所研究，柔遠守御千戶所研究，安順東部屯堡與西部屯堡的比較研究等等。

(三)微觀研究

這是對屯堡文化事象的具體研究，是屯堡鄉村社會有機體的重要組成部分，是屯堡學在微觀層面的研究對象。

一是屯堡自身歷史方面，如屯堡史料(正史、方志、家譜、碑刻、戲本、唱本、神榜、會簿、拳譜、契約文書、科儀文本等)搜集整理研究，安順屯堡的歷史發生學研究，安順屯堡的社會歷史變遷研究，屯堡人的口述史、生活史、生命史研究，屯堡書院、社學、私塾研究，明代軍制、政制與安順屯堡的關系研究，明清時期屯堡區域交通研究，屯堡望族譜系研究，屯堡傳統農業生產方式研究等等。

二是具體文化事象，如屯堡婦女服飾研究，屯堡民居建筑研究，屯堡路橋文化研究，屯堡方言研究，屯堡山歌研究，屯堡花燈研究，屯堡地戲研究，屯堡佛歌研究，屯堡孝歌研究，屯堡農諺研究，屯堡人婚姻習俗研究，屯堡人喪葬習俗研究，屯堡人的禮儀習俗研究，屯堡人的民間信仰習俗研究，屯堡飲食文化研究，屯堡雕刻藝術研究(石雕、木雕)等等。

三是精神教化方面，如屯堡人的教育觀和教育制度研究，儒家思想在屯堡的民間形態研究，屯堡人的族群心理研究，屯堡人價值觀研究，屯堡人倫理道德研究等等。

四是群體組織方面，如屯堡人的社會組織結構研究，屯堡人的祠堂研究，屯堡鄉村社群研究，屯堡商人群體研究，屯堡人的“來會”研究，屯堡匠人群體研究，屯堡鄉賢群體研究，屯堡婦女群體研究等等。

五是實務開發方面，如屯堡村落治理研究，屯堡非物質文化遺產保護研究，屯堡旅游商品、旅游產品開發研究，屯堡村落發展模式研究，屯堡村落產業結構調整研究，屯堡鄉村旅游研究，屯堡村民的職業轉型研究，“屯堡”品牌的利用研究等等。

研究整體構架是屯堡學構成要件各相關部分的展開和支撐，而上述宏觀、中觀、微觀的劃分，宏觀研究是屯堡學方向性的、總體性的研究，中觀研究是屯堡學與相關研究的區別與聯系，微觀研究是具體的屯堡文化研究。三個層面都是互相支撐的。當然，我們應該力戒過去一些自說自話式、心得體會式、碎片散點式的所謂研究，力爭在提供新材料、新視角、新方法、新觀點和新理論上作出新的貢獻，進而助推屯堡學的創設及其知識的積淀。

四、從學科組織看屯堡學的構建

“學科除了學術知識的分類或知識形態的意義外，還具有組織的形態，即是由學者、知識信息和學術物質資料等組成的實體化的組織形式。”[9]145根據學科發展的經驗，筆者認為在弄清楚學科構件、研究架構的基礎上，要在學科組織層面上去真正推動屯堡學的實踐構建，這包含學科發展目標、學術研究隊伍、學術信息載體、學術物質資料四個要素。

(一)學科發展目標

屯堡學的創設和發展，要從縱向上設計出長期目標、中期目標和近期目標，每一個階段都要完成具有標志性意義的工作；從橫向上要考慮其學術性目標和實用性目標、研究成果目標和人才培養目標，屯堡學得以成立的關鍵是具有知識生產的功能，所以學術性目標、研究成果目標又是重中之重的要務，應該在長期目標、中期目標和近期目標的設計中都作為主要內容對待。因此，要結合“學科”發展規律和屯堡實際，制定一個屯堡學發展規劃，其中包括屯堡學的范圍、方向、階段、重點等，向專家和社會征集選題并發布課題指南，以知識生產上的貢獻作為學術研究的評判尺度，不斷地接近或實現每個階段的預設目標。

(二)學術研究隊伍

學科組織與其他組織不一樣，它是學者的集合，研究隊伍水平的高低決定了學科的發展狀況，屯堡學的發展同樣要形成多學科的、穩定的、可持續的研究團隊。當然，研究隊伍的建設不是停留在口號上、書面上的，要在學科帶頭人、學術梯隊和學術團隊的開放性上都有總體的考量。屯堡學的發展需要有多名水平較高的學科帶頭人，這不僅是對學者本人的要求，也是標明這些學者依托的團隊所達到的高度。屯堡學的發展還要有一個知識、年齡、學緣結構合理，研究專長互相依存、互相促進的、具有合作精神的學術梯隊。屯堡學的學科組織還要有開放性，要不斷地吸收具有學術潛力、學術思想的有識之士加入團隊，使學科組織不斷的有新的能量輸入。只有加強研究隊伍的建設，屯堡學的構建才能真正落到實處，也才會貢獻出一系列的研究成果。

(三)學術信息載體

“學術信息是學科組織中學者的操作對象，主要指知識及其載體以及信息交換水平。學科組織是以高深專門知識為直接對象的，其操作對象及其載體——課程、教材、專著、論文、科研成果等的水平以及學術交流的頻率和層次，對學科組織具有重要的意義。”[9]156屯堡學要注意教材開發建設，要讓研究成果通過教材進入課堂，轉化為課程資源，不斷地培養下一代的讀者或研究人員。至少要有一個刊物或在一些刊物上常設相關專欄，持續地出版“屯堡學文庫”類似的系列叢書，既為研究人員不斷地推出新的成果提供平臺，又不斷地使這門學科在學術界乃至社會上產生影響力。加強網絡傳播平臺建設，根據目前網絡時代的特點，需建設一個或多個網絡平臺，持續地擴大屯堡學學科的影響力。總而言之，屯堡學學科水平的高低要得到學界和社會的認可、肯定，往往是由學術信息載體的發布決定的，因此這需要在專著、論文、研究報告和教材、課程等方面多出成果、出好成果。

(四)學術物質資料

“學術物質資料是學者進行學術活動的基礎條件，包括研究資金、設備、圖書資料等。它們是學科組織的物化平臺，是學科組織活動的物質基礎，同時也是學科實力和水平的象征，因而常常是學科組織建設的具體物質體現。”[9]157當然，在條件允許的情況下，不斷地改善屯堡學的物質資料建設，這是工作之需，同時也是一個團隊在學界和社會中良好形象的展示。

上述要素之間是相互聯系相互作用的，學者以一定的學術物質資料為基礎，通過對學術信息的加工、處理、研究和發布，從而達成屯堡學的學科發展目標。

五、結論

前述談到屯堡學的要素構件、屯堡學的研究架構以及如何具體的推動其組織實施，這些對研究屯堡學的本體問題——即屯堡學“由什么部分構成”“研究什么內容”及其“依靠什么樣的學術運作方式實施”的相關問題或許會有所助益。

學科有體系，知識有位置。屯堡學也是“有體系的”和“有位置的”。當然屯堡學可能事先自動形成一個現成的、成型的體系擺在某個地方等著大家，但如果沿著學科的“體系”和“位置”去思考和構建，其實是有著一個區別于其他學科的邊界和內容的，是有著一個屬于本學科的邏輯活動空間的，它“潛在地”呈現了知識之間的整體空間聯系及每一個知識生產的存在位置和鄰域關系，不是那種自說自話式的、自娛自樂式的“懸空”研究成果。因此，應該力戒那種無助于在新材料、新角度、新方法、新觀點、新理論上形成貢獻的“重復記舊賬”的做法。

當然，由于學術視野、學術認知能力、學術綜合思維水平的不夠，筆者盡管總想達至一定的高階狀態，但力有不逮，難如人愿，淺見或讓人貽笑，錯漏亦當有不少。不過作為一種對屯堡學構建的探索性嘗試，姑且算是一塊引玉之磚吧，祈望大方之家予以教正。

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