論老舍后期文學的人民性

(安順學院人文學院，貴州 安順561000)

老舍后期文學創作主要集中在建國后歷史變革的新階段，伴隨著人民地位、階級關系的根本轉變，文學作為推動政治改革的重要載體，在特殊的社會背景下“為人民服務，為人民創作”成為時代對文學的需求。文學創作視角中的人民性打破了傳統創作中由關注上層社會生活向關注貧民生活的轉變，文學作品與人民群眾緊密聯系到一起，并要求作品能反映人民群眾的根本利益，同時也表現出文學創作者對人民的態度。

一、老舍后期創作的時代背景及個人經歷

老舍，原名舒慶春，1899年生于北京一個普通的旗人家庭。晚清末期，帝國主義瘋狂的侵略擴張，使百姓生活處于水深火熱之中。在動蕩的社會中，老舍深刻體會“天下興亡，匹夫有責”的社會責任，并毅然以筆桿子為武器，投入到這場斗爭中。

1942年5月文藝座談會在延安舉行，毛澤東在《文藝座談會講話》中指出“文藝可以作為一種工具性手段，服務于政治經濟”的新方向。在毛澤東思想的指導下，文壇掀起了一股“為工農兵服務”、“為政治服務”的創作熱潮。為此，為民寫作逐漸成為“法定”的創作標準。老舍作為其中一員，在其精神世界中，不斷徘徊于文學創作的“藝術性”與“功利性”矛盾中，最終形成老舍后期文學創作多樣性的特點。縱觀老舍后期的文學作品，結合其所處的時代背景可知，人民性是其作品中始終不變的特征。

老舍生長于底層社會，深刻感受到黑暗年代里底層人民的疾苦，見證新中國的時代變革，這些特殊的經歷將老舍與人民緊緊聯系在一起。建國初，老舍為民創作的靈感不斷涌現，并先后創作了《方珍珠》《女店員》《茶館》《龍須溝》等作品。

二、老舍文學人民性的體現

老舍經歷社會的新舊交替，面對新中國階級關系的轉變，在為民創作中，以新中國翻身做主的勞苦大眾為創作主體，描寫勞動人民當家作主的思想變化和生活現狀。

(一)創作題材取源于人民

1.塑造“新中國兒女”形象

建國初期，文學作品從民眾思想及社會地位的轉變來反映社會的變化，這是社會對文學創作的需求，也是文學表現社會現實的新題材。老舍后期的文學創作，以描繪新中國兒女形象為主，通過民眾在新舊社會中思想及生活變化進行對比，展現新中國給廣大民眾帶來的生機。

毛澤東在《講話》中提出：“中國革命的文學藝術家，有出息的文學藝術家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到惟一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究，分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料，然后才能進入創作過程。”[1]強調文藝創作者必須深入民眾生活，了解工農兵與人民的生活現狀，才能準確刻畫人物、塑造形象，在不脫離實際的基礎上創造出貼近人民生活的文藝作品。

以《龍須溝》為代表，該作品獲得民眾的廣泛認可，老舍被冠以 “人民藝術家”稱號。《龍須溝》以話劇的體裁形式再現趙大爺作為老派市民代表，在舊社會的階級關系中雖處于底層，但愛憎分明，敢怒敢言，面對惡勢力也絕不低頭的新形象。《龍須溝》采用多人多事的人物塑造法，設計出了王大媽母女、程娘子、丁四嫂、趙大爺、程瘋子、丁四等代表性人物，通過對底層人物的描述，揭示舊政府統治下普通勞苦大眾生活的艱難，體現出老舍對窮苦大眾的關心和憐憫。老舍用不朽之筆刻畫出一個個有血有肉的普通民眾形象，并站在人道主義的高度，俯視勞苦大眾生存困境，通過人物生活的變化來映射時代的變遷。

老舍筆下助人為樂的傳統文化精神代表著新中國社會倡導的標桿。話劇《全家福》中老舍通過自身豐富的生活閱歷，以普通市民李大媽助人為樂不求回報的高尚品格為創作對象，以思想變化為創作焦點，重點刻畫新時代下人民群眾的精神百態，并融入自己的遭遇和價值訴求，通過塑造樂于助人的人民公仆形象，向人們展示了建國后人們精神面貌的巨大變化，宣揚了樂于助人、無私奉獻的社會價值觀。

2.聚焦婦女解放問題

新中國成立后，千百年來生活在社會底層的廣大婦女迎來解放，地位較之前發生了巨大變化，老舍以其敏銳的嗅覺關注婦女解放問題，并以此為題材進行文學創作，反應新時代女性的精神面貌。如《紅大院》《女店員》和《方珍珠》等都是其中具有代表性的作品。

《紅大院》主要描寫封建社會家庭婦女在新中國成立之初為擺脫封建社會傳統觀念的束縛，積極投身到社會主義建設事業中來，尋求自身獨立并最終贏得一片廣闊的發展天地。這種思想上的轉變，打破封建社會女性完全依附于男性的男權主義，逐漸成為社會主義建設過程中的主力軍并最終實現婦女的解放。

《女店員》講述的是余志芳、宋玉娥和齊凌云三位年輕姑娘不顧家人極力反對女性拋頭露面而積極投身社會主義事業建設中，并以飽滿的工作熱情從事國營商店營業員的故事。她們用實際行動證明女性在新時期不再是“大門不出，二門不邁”的閨中時代，而是和男性一樣為社會主義建設貢獻自己的光和熱。

《方珍珠》是老舍回國后創作的第一個劇本，該劇本的前三幕圍繞女藝人方珍珠的生活命運所展開，著力描寫了新中國成立前藝人受壓迫的生活情景，后兩幕則描寫了藝人解放后的喜悅心情。以女主人公方珍珠的生活變化為線索，反映了新中國成立后婦女地位的巨大變化。

老舍筆下新時代婦女，不僅經濟獲得獨立，更具有為民服務的工作意識，而經濟獨立與政治思想的提高又極大地促進了她們思想上的解放。創作對象主要基于社會轉型中的勞動婦女，以社會底層婦女思想地位的轉變，彰顯新時代女性為民服務的精神，重塑新中國女性新形象。

(二)創作形式更易于人民接受

1.民間戲劇

建國前，老舍文學形式主要以小說創作為主，作品通過對老北京市民的描寫，揭露舊社會國民的劣根性及底層人民的生活艱辛，希望通過文學作品喚醒國民的覺醒。建國后，介于政治與文學的關系，考慮到普通國民知識水平有限，以往的小說體裁無法完成文藝作品對民眾的傳播教化功能，為表達思想感情 ，反映群眾訴求，如何在群眾與文藝作品間構建有效溝通橋梁便成為老舍后期創作急需解決的問題。為此老舍開始嘗試能說能演的戲劇創作，并通過戲劇向群眾傳遞思想，讓群眾從中受到鼓舞和啟發。

在政治主導文藝，文藝依附政治的特殊時期，老舍扛起“為人民寫作”的大旗，發揮文藝對政治的輔助作用，同時承擔起文藝對民眾的宣傳教育使命。如在《龍須溝》中，通過描寫龍須溝環境的變化，使民眾認識到新政府為民辦事的服務宗旨； “三反、五反”運動中，以《春實秋華》《生日》等為代表，創作中把黨的政治思想貫穿到劇本，使群眾在觀賞的過程中了解運動實質，并積極參與其中。

老舍后期創作了二十多部戲劇，其中以《龍須溝》和《茶館》最具代表性。在戲劇中塑造了一個又一個鮮活飽滿的人物形象，將社會生活的酸痛苦辣融入其中，把社會剪影濃縮于戲劇舞臺，在表演中展現社會的變遷和群眾生活的改變，并以此歌頌新時代的美好生活。

2.民間曲藝作品

老舍后期文藝創作還表現在曲藝這一創作形式中，傳統曲藝作品大多講述才子佳人花前月下的故事，已不再適應新的社會需求。曲藝面向的大多為普通群眾，知識文化水平有限，作為日常消遣娛樂的文藝形式，老舍保留了曲藝原有的表演形式，并在此基礎上對內容進行修改，為其注入了當下生活信息的時代內涵，使曲藝成為兼具娛樂消遣和思想宣傳功能的文化形式。在創作中不但采用民間形式創作新的曲藝作品，還在原有基礎上對相聲、鼓詞、快板等曲藝形式進行改造。

在新中國成立之初，老舍創作《三四一》《過新年》等曲藝作品。從曲藝作品的問世不難看出，老舍的曲藝作品具有相當強的時代性，并以貼近群眾生活的文藝形式加強政治宣傳效果， 形式與內容上也凸顯人民性的特征。

(三)充滿中國味、民族風的語言風格

老舍生長于北京，自幼濡染京味文化，經常運用俗白卻又不失生活情趣的北京方言進行創作，使語言呈現雅俗共賞、俗白精致的風格。老舍創作中大多是人民群眾所喜聞樂見的人和事，拉近了文藝作品與群眾生活的距離，使文藝作品能夠更好地“從群眾中來”且服務于群眾。

老舍曾說過：“一位真正的語言大師是不能脫離群眾的，他不僅要記錄群眾的語言，還要對其進行加工。”[7]老舍用地道的北京話寫北京人，本土本色，活潑有趣、質樸自然，生活氣息醇厚，其作品不斷流露的京韻更彰顯其獨特的魅力。作品所描繪的地方風物、民情風俗真實感人，為其作品注入了活潑的生命力與永恒的人民性。如《正紅旗下》是老舍作品中極具“京味”的典型，其中“心兒”“官樣”“耍俏”等都屬于北京話中典型的兒化，一定程度上拉近作品與人民之間的距離。

結語

老舍作為一名與民為伍的作家，自覺擔起新中國成立后文化宣傳的任務，開拓一個全新、更易為群眾所接受的戲劇曲藝文藝領域。老舍后期文學立足人民性特點，取材于民，貼近人民生活，使觀眾能從文藝作品中尋求生活縮影，產生情感上的共鳴，并在思想上受到啟發，從而達到文藝作品服務于人民的最終目的。

老舍作為一代文學巨匠，積極響應時代號召，努力踐履為人民服務的創作實踐。從小說到戲劇再到曲藝作品，老舍用其飽含京韻的語言創作風格，塑造了一個又一個飽滿的“新中國兒女”形象，展現出新時代的人民群眾風采。在選材上，老舍用文藝作品聚焦社會熱點問題，反映時代巨變，將文藝創作的宣傳作用發揮到極致，使其能夠最大限度地為人民服務。此外，老舍對于曲藝形式的創新，更加豐富其文藝作品中人民性內涵，創新了一種不但能反映時代信息而且更為群眾喜聞樂見的文藝表現形式，同時也指明了新中國曲藝創作的發展方向。

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