韓愈《師說》教育思想之質疑問辯

伍 凱

(武昌工學院藝術設計學院環境設計系 湖北武漢 430009)

韓愈的《師說》是千古名篇，“從理論上闡明教師的作用和從師的重要性，是針對當時恥學于師的不良社會風氣而發的”，文章較集中地反映了韓愈的教育思想，其論點鮮明，結構嚴謹，全文通過正反對比、引證例證等，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文中名言警句迭見，師生都能熟讀成誦，行文演說，信手拈來，不假思慮，遂成定論。古往今來，許多教師在教學中盛贊韓愈對現實的質疑和批判精神，鼓勵學生借鑒文中睿智的思想、深刻的認識結合現實進行分析，無一例外地肯定文章觀點具有鮮明深刻的啟發性。

隨著課程改革的不斷深入，新的教育思想和教育理論越來越多地被廣大教師所接受，但沒有人根據韓愈的質疑態度來質疑這篇文章，我卻不贊成。沒有質疑就難有新的發現，難以結合現實讀出更精彩、更豐富的意蘊。質疑未必是否定名篇本身，可以是否定解讀的膚淺和狹隘，也可以是否定解讀方法的單調和教條。我帶著質疑，讀出了文章的不足處和新內涵，讀出了結合現實理解的新意味。

一是教師應重視方法指導并承擔多重職業角色。文章說：“師者，所以傳道授業解惑也。”這一句對教師的功能和職業性質做了精要的概括，教師是傳授道理、講授學業、解除疑難問題的。這個觀點被為師者奉為圭臬，對后世教育教學影響巨大。但這個觀點是不全面不準確的，從教學角度說，傳道重視了情感態度價值觀；授業解惑重視了知識和技能，但恰恰沒有重視過程和方法，“授人以魚，不如授之以漁”，沒有方法傳授，其教學效果也大打折扣。邢容欽老師記載自己念家塾的情景：“讀《論語》，書無標點，塾師用朱筆句讀之，點幾句則讀幾句，背熟后再點之。上、下午各背一次，只求背熟，不必解其意。”教死書成了樣板，讀死書就順理成章了。這雖然記載的是授“童子之書”，但宋濂在《送東陽馬生序》記述“先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”等內容，也讓我們感覺到了教學方法的缺位。而今天的教育，更加注重學生的學習指導，“學習過程不是簡單的信息輸入、存儲和提取，而是新舊經驗之間的雙向交互作用的過程”，強調教師的引導作用和學生的主體作用。在這個過程中，注重講方法，開拓學生思路，優化思維品質，進而將知識技能等內化為學生終身受用的素質。

教師除了“傳道授業解惑”之外，首先應承擔示范者角色?？涿兰~斯曾說過，教師的職務是用自己的榜樣教育學生。“學高為師，身正為范”，教師的言論行為等對學生具有耳濡目染、潛移默化的教育作用。其次要承擔管理者角色。教師在教育教學活動中，還應是一個管理者?！敖處煂逃虒W活動的管理，包括確定目標、制定和貫徹規章制度、維持班級紀律、組織班級活動、協調人際關系等。”第三還需要承擔研究者角色。教學相長，教師的工作對象是充滿生命力的鮮活個體，在知識更新不斷加快的信息時代，教師要以研究者的姿態來對待自己的工作對象，確立終身學習的理念，不斷反思，不斷創新。第四，要承擔職業規劃師角色。新高考注重學生的職業生涯規劃，要求教師能為學生提供更為專業的選課指導，讓學生選擇適合自己的課程，提前做好人生規劃，少走彎路；幫助學生個體發現最佳潛能優勢，合理地規劃人生。經過新課程洗禮的教師，必須勝任這些新的角色，才能在教育教學中應付裕如。

二是學習更需注重實踐的價值和思考的作用。文章說：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！币馑际怯辛艘呻y問題卻不從師學習，他所存在的疑惑，始終得不到解決。實際上，除了一些死的知識必須直接間接地向老師和書本學習之外，生活里的很多知識來源于實踐，來源于探索，來源于生活本身；疑難問題更多地通過實踐來解決，而不是走從師之道。陸游說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！蔽覀儸F在特別強調自主探究，特別重視社會實踐活動，開展豐富多彩的研學活動，主張減輕學生課業負擔，就是要激發學習者的創新意識和創新能力。牛頓發現萬有引力，愛迪生的眾多發明，絕不是老師現場教的。另外，思考在學習中的作用也很重要，一味地依賴老師的教，悟性將鈍化，孔子“學而不思則罔”說的就是這個道理。保爾·拉法格在《憶馬克思》中說：馬克思有“非凡的思考力”，“思考是他無上的樂事，他的整個身體都為頭腦犧牲了”。思考的威力是巨大的，思維的深刻性、豐富性是無限的。隨著科學的發展，將有更多的思維秘密被發現。

三是更需注重確立終身學習的理念。文章說：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣?！表n愈以“其子”和“其身”(自己)作對比指出：一個成年人以從師學習為恥，糊涂?。≌J為成年人接受“傳道解惑”與童子的“習其句讀”相比較，更為重要。此外，文中多次提到“無長無少”、“聞道有先后”、“三人行，則必有我師”等，也是極為重視成年人接受“傳道解惑”的佐證。雖然韓愈說的是“從師學習”，說“道之所存，師之所存也”，強調的是從師；但是我們可以換個角度理解為，道存在的地方，惑不解的地方，就是要學習的地方，強調的是學習。而今經濟社會發展很快，知識不斷更新，新生事物層出不窮，每一個人都要終身學習，才不致被新的時代拋棄。我們在解讀這個名篇的時候，思路狹窄到難以延伸一步，一葉障目，不見泰山，怎么能領略到韓愈高度重視終身學習的光輝思想呢？

四是更需注重人際環境的影響。文章通過兩個圈子的人作對比，突出從師學習的重要性，其實談的是互相學習的重要性。一個圈子是巫醫樂師百工之人，他們“不恥相師”，不以互相學習為恥；另一個圈子是士大夫之族，提到稱老師稱弟子，“則群聚而笑之”，在他們看來，年齡相仿，懂得的“道”相若，向地位低的學習就足夠羞恥，向官位高的學習就近乎諂媚，他們以互相學習為恥。兩個圈子，涇渭分明，無須深究為什么和結果怎么樣，“蓬生麻中，不扶自直”，一個“不恥相師”的圈子只要傳遞的是正能量，將有著極強的帶動力，它能讓圈子內的每個人都得到發展；選擇了什么樣的朋友，就選擇了什么樣的生活，就選擇了什么樣的發展方向。面向社會的年輕人，可塑性很大，更要重視人際環境對自己的影響，決不要鬧出“人在江湖，身不由己”的尷尬來。

五是更需注重內心的修為。文章以圣人“從師而問”和愚人“恥學于師”作對比，做出判斷：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”雖然這個疑問句帶有商榷的語氣，但不可否定韓愈的結論：圣人之所以成為圣人，是因為他超出了一般人，“猶且從師而問焉”。這里無疑夸大了從師學習的作用。不錯，后文舉出孔子從師而問的例子，向郯子請教過官職名稱，向萇弘請教過音樂，向師襄學過彈琴，向老聃問過禮，但這些不過是孔子令人高山仰止的細枝末節而已?？鬃诱砉偶d辦教育，創立學說，傳承文化乃至人格魅力，最終更以其無與倫比的影響力，合力而成就其偉大；可以見微知著，豈能以小代大？聯系青年學生來說，虛心請教，善于學習，取得好的成績，固然是成才的路徑，但好成績不等于高能力，更不等于優品質，青年學生要想成就一番事業，更要注重內心的修為，讓精神力量強大起來，才可以獲得持久的動力，才能在前進的路上走得更遠！

在教育變革的今天，我們重讀這篇經典，理應豐富韓愈的教育思想，做到內容的創新，這才是帶著質疑來閱讀和教學《師說》的意義吧！