規(guī)范論視野下中小學校長制定道德規(guī)范的原則與評價標準研究

摘 要：從規(guī)范倫理出發(fā)，中小學校長應(yīng)制定合理的道德行為規(guī)范，告誡教師和學生應(yīng)當做什么以及應(yīng)當怎樣做。合理的道德規(guī)范應(yīng)該遵循以下三個原則：關(guān)心和愛護學生、滿足社會發(fā)展的需要、體現(xiàn)至善的價值。學校道德規(guī)范合理性的評價標準主要有：符合人性的程度、學生創(chuàng)新能力培育的體現(xiàn)程度、公平正義的實現(xiàn)程度、尊重多元文化的體現(xiàn)程度、社會可持續(xù)發(fā)展價值的體現(xiàn)程度。

關(guān)鍵詞：規(guī)范論；道德建設(shè)；價值觀

中圖分類號：G451 文獻標識碼：A 文章編號：095-5995（018）04-004-04

中小學道德規(guī)范建設(shè)是中小學校長的一項重要任務(wù)。中小學校長不僅要貫徹社會主義的核心價值觀，落實國家教育政策方針內(nèi)含的道德精神，還要有前瞻性地培育學生適應(yīng)未來社會的道德價值觀念。

一、規(guī)范論視野下中小學校長的任務(wù)

規(guī)范倫理學的任務(wù)就是根據(jù)理性的原則來確定行為的規(guī)范。[1]從規(guī)范論來看，道德的基本問題是一個人應(yīng)當做什么以及應(yīng)當怎樣做？規(guī)范倫理強調(diào)道德主體對他人以及社會的義務(wù)。規(guī)范倫理學運用道德義務(wù)和規(guī)則為我們的道德行為進行合理性辯護。它的一個重要的實踐目的就是指導我們在各種道德沖突情境中的行為，使我們能夠在道德兩難的情況下做出行動取舍。它的觀念基礎(chǔ)是你的行為必須是道德的而無論你是什么樣的人。

通常來說，制定道德規(guī)范是“根據(jù)行為事實的某種效用”，也就是根據(jù)行為事實對于道德目的的效用來完成的。換句話說，道德規(guī)范是根據(jù)道德價值制定的，道德規(guī)范是道德價值的表現(xiàn)形式。道德規(guī)范體現(xiàn)了道德價值，道德規(guī)范的好壞取決于其是否與道德價值相符。符合道德價值的規(guī)范便是優(yōu)良的，不符合道德價值的規(guī)范便是低劣的。

從規(guī)范倫理出發(fā)，中小學校長應(yīng)制定合理的道德行為規(guī)范，告誡教師或?qū)W生應(yīng)當做什么以及應(yīng)當怎樣做。

道德規(guī)范在歷史的發(fā)展過程中有多種表現(xiàn)，主要體現(xiàn)為“圖騰、禁忌、風俗、禮儀、箴言、準則、義務(wù)及責任”[3]。道德規(guī)范發(fā)展到準則，已經(jīng)趨于成熟完善，它成了社會上公民普遍遵守的一種道德規(guī)范形式。所有道德規(guī)范在本質(zhì)上都是一種準則，準則與風俗、禮儀、箴言等相比較，具有行為的約束力。義務(wù)作為比準則高一層的道德規(guī)范，是公民必須承擔、必須履行的。作為一個遵守道德規(guī)范的公民，履行道德義務(wù)是公民天經(jīng)地義的事情，如撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人。責任在道德層面上比道德義務(wù)又進了一個層次，“道德義務(wù)還比較多地表現(xiàn)為外在的道德要求”，“責任則已經(jīng)把這種外在的道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德要求，[J.1mm]在某種意義上有良心的成分，有自律的傾向”[4]。由此可知，責任作為最高層次的道德規(guī)范，具有一定的道德強制力和道德理性。道德領(lǐng)導應(yīng)該首先加強道德準則（規(guī)范）建設(shè)，然后強化自身的義務(wù)，加強責任意識。

二、什么是合理的學校道德規(guī)范

一個道德理論包括兩個方面的內(nèi)容：一是行動說明，二是道德價值。許多倫理理論還把價值分為道德價值和非道德價值。[5]行動規(guī)則是不依賴道德價值而存在的，例如，處理人際關(guān)系、辦學、教育學生、擴建學校，等等。這些行為會伴隨價值導向，但是它們本身是行為，至于伴隨怎么樣的價值取向，是由當事人的處世哲學、人生態(tài)度決定的，在教育領(lǐng)導的行為中，教育哲學成為教育行動的一個重要導向。道德價值是行動的伴隨物，是隨著道德行動的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是指導、牽引行動的理念。人的實踐活動要服從社會發(fā)展的趨勢，按照客體的尺度去認識世界和改造世界，同時人又是一種目的性存在，教育領(lǐng)導的任何實踐活動都是在需要和目的的驅(qū)使下，也就是在價值觀念的驅(qū)使下把主體的尺度運用于對象世界，不斷追求應(yīng)然狀態(tài)，使各種資源運用達到最優(yōu)狀態(tài)從而達到國家或（和）地方的辦學目標，也實現(xiàn)自己的教育理想。

我們認為合理的道德規(guī)范應(yīng)遵循以下原則：

（一）關(guān)心和愛護學生

關(guān)愛學生指的是教育者用發(fā)自內(nèi)心的愛去感染學生，愛護學生的身心，關(guān)注他們的身體健康和心理健康，滿足學生的合理需求。“青少年時期生理上的急劇發(fā)展，要求教育者首先認真關(guān)注學生體力和腦力勞動的適當。”[6]關(guān)愛學生并不等于事事順著學生，事事依著學生或者溺愛學生。“愛”意味著對學生的關(guān)心、理解、包容和寬恕。《愛的教育》中曾經(jīng)講了這樣一個故事：

卡羅納因為弗朗蒂等4個同學學她媽媽的樣子在胳膊上挎著菜籃子，逗得其他同學捧腹大笑，卡羅納失去了理智，拿起一個墨水瓶狠狠地朝弗朗蒂的腦袋砸過去，弗朗蒂敏捷地閃到一旁，而墨水瓶正好打在剛進教室的老師的胸脯上，當老師查明事情的真相后，批評了弗朗蒂等人，并走到課桌前，一支手撫摸著低著頭的卡羅納的面頰，托起他的腦袋，深有感情地說：“你的心靈真美！”卡羅納趁機跟老師交頭接耳，咕噥了幾句，誰也聽不清楚說的是什么，老師接著轉(zhuǎn)過身來，用生硬的語氣對幾個肇事者說，“這次我寬恕了你們”。[7]

從上面的故事中，我們可以看到老師不小心被學生逗打中的墨水瓶打中了，但她出于對卡羅納和弗朗蒂等人的真心愛護，更是對卡羅納這個學生的同情，老師只是批評了事故的引發(fā)者，并沒有批評失去理智的卡羅納，顯示了這位老師的大度和對學生的包容，也體現(xiàn)了老師的關(guān)愛。

關(guān)愛學生是人道的一種體現(xiàn)，也是學校教師對學生的一種人性關(guān)懷。通常來說，每個校長和教師都會關(guān)愛學生，但對學生的愛護程度卻存在很大差異，一部分校長和教師是迫于職業(yè)的需求在表面上對學生表現(xiàn)出關(guān)愛，而另一部分校長和教師基于人道主義原則表現(xiàn)出對學生在道義上的“愛”。只有少數(shù)教師會發(fā)自內(nèi)心對學生施以關(guān)愛。但我們要清楚，唯有發(fā)自內(nèi)心的“愛”才是最真摯的。無論是迫于職業(yè)道德要求的，還是基于人道主義的，或者發(fā)自內(nèi)心的，關(guān)愛學生是每個中小學校長必須遵守的職業(yè)操守，校長應(yīng)該將“愛心”融入學校道德規(guī)范中去。

（二）滿足社會發(fā)展的需要

我們不得不承認，學校培養(yǎng)的人才終歸必須適應(yīng)社會發(fā)展的需要。這是教育適應(yīng)社會發(fā)展的一條永恒不變的法則。但具體如何讓中小學的發(fā)展適應(yīng)日新月異的創(chuàng)新型社會的需要，不僅僅需要調(diào)整中小學的課程設(shè)置使之與社會發(fā)展相適應(yīng)，還需要我們在德育中加以觀照，也就是培養(yǎng)適應(yīng)未來社會價值觀的人才。例如，我們?nèi)寮椅幕峁┑娜松鷦恿Γ瑑H限于對財富、權(quán)力和威望的追求。用俗話來說就是“升官，發(fā)財，做人上人”。這在中國人看來是天經(jīng)地義的，但是放在人類文化的視野里卻是非常狹窄的。漢文化缺乏對“公正、愛、真理、信仰”等永恒價值的追求興趣。由于這種缺失導致道德滑坡，出現(xiàn)了信仰危機。[7]一個人只有具有健全的人格，才具有文化上的創(chuàng)造力，才能夠具有使命感和正確的價值觀。為此，我們應(yīng)該先提高學生的心理健康水平與道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學生對公正、博愛、真理和信仰等社會價值的追求。只有我們的學生普遍獲得了健全人格和強大的心理力量，才可能創(chuàng)造出走向世界、被廣泛接受的文明。

（三）體現(xiàn)至善的價值

學校道德規(guī)范應(yīng)該體現(xiàn)學校與學生相互間的“權(quán)利—義務(wù)”關(guān)系。判斷道德規(guī)范的“善”有兩種不同的理據(jù)立場：持目的論的與持權(quán)利論的。功利主義與自由主義契約論則分別是其典型代表。前者注重規(guī)范的效率，并以此作為“善”的規(guī)范的基本判斷依據(jù)；后者注重規(guī)范的合法性與正當性，并以平等的自由權(quán)利作為“善”的制度的基本判斷依據(jù)。功利主義理據(jù)立場認為“善”的規(guī)范應(yīng)當是辦學效率高、應(yīng)當能夠給學生帶來好的學業(yè)成績的制度。自由主義契約論則認為規(guī)范的“善”的核心是平等的基本自由。就一個社會而言，即使是在變遷時期，一項“善”的制度需要既能保障社會的基本秩序，又能促進社會變遷。[8]因而，體現(xiàn)至善價值的道德規(guī)范，要維持學校穩(wěn)定的辦學，同時也要促進學校不斷變革發(fā)展和創(chuàng)新，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。

由此，我們認為，學校的道德規(guī)范一方面要體現(xiàn)辦學效率，關(guān)注每個學生的成長，以提升學生的學業(yè)成績作為導向；另一方面，也應(yīng)該體現(xiàn)平等自由的辦學精神，保證每一位學生都得到公平的對待，使每個學生都享受同等的受教育權(quán)利。

三、學校道德規(guī)范合理性的評價標準

對學校道德規(guī)范設(shè)計的倫理評價意在找尋好的規(guī)范，找尋合理科學的規(guī)范。在教育民主化、法制化的背景下，根據(jù)規(guī)范倫理學，學校道德規(guī)范評價的標準是什么呢？

（一）符合人性的程度

符合人性就是學校道德規(guī)范要以人為本，符合人性倫理，在充分發(fā)揮學生的興趣、愛好的前提下，滿足學生的本性需要。正如《中庸》所云“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者，不可須臾離也。可離非道也”。意思是說，上天的定命就是“性”，遵循人的本性而行動就是“道”，按照“道”去修養(yǎng)自己就是“教”，道不允許片刻違背，否則那就不是“道”。因此，符合人性的教育才是最理想的教育，但在應(yīng)試教育背景下，符合人性的教育未必是考出高分的教育。著名哲學家康德認為，“許多父母想讓自己的孩子習慣于一切。但這是無益的，因為一般而言的人類本性、部分的也是個別主體的本性，并不能習慣于一切，許多孩子在學習期都是這樣”[9]。康德贊同盧梭的觀點。盧梭認為，“這是自然的法則，你為什么要違反它呢？由于你要改變這個法則，屆時毀了孩子，阻礙了它對孩子的關(guān)心照料取得成效”[10]。福祿貝爾也曾指出，“兒童從剛剛出生到世界上起，人們就應(yīng)當和必須按照他的本質(zhì)去理解他和正確對待他，讓他自由地、全面地運用他的能力”[11]。“在良好的教育、地道的教學和正確的訓練中，必須和應(yīng)當有必然喚起自由，法則喚起自決，外來的約束喚起內(nèi)在的自由意志，外來的仇恨喚起內(nèi)在的愛……一切以規(guī)定的方式變現(xiàn)出來的東西必須順應(yīng)學生的本性和需要。”[1]由此可知，符合人性的教育才能喚起學生內(nèi)心的沖動，萌發(fā)他們的青春活力，調(diào)動他們學習的興趣。因而，學校的道德規(guī)范應(yīng)該體現(xiàn)人性價值，如果不能體現(xiàn)人性價值，學校就會在無意中戕害學生的身心健康，甚至打著愛護學生、讓學生考高分的招牌扼殺學生的天性，抑制學生的創(chuàng)造性思維。

（二）學生創(chuàng)新能力培育的體現(xiàn)程度

創(chuàng)新型人才是與自由個性發(fā)展緊密聯(lián)系的，沒有自由個性發(fā)展的教育是難以催生學生創(chuàng)新靈感的。創(chuàng)新人才的培育是以學生自由個性發(fā)展為前提的。聯(lián)合國教科文組織認為，“維護一個學生的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量，不壓抑學生；鼓勵學生自由表達自己的思想，但遵守現(xiàn)有的科學研究規(guī)范；注重在集體中發(fā)揮學生的獨特性”[13]。相關(guān)的研究顯示，創(chuàng)新的第一要素是人格特質(zhì)，有人將創(chuàng)新人格歸納為興趣愛好既廣泛又專一、具有幽默感，[14]我們知道，廣泛的興趣是自由個性發(fā)揮的基礎(chǔ)，如愛因斯坦不但是一位偉大的科學家，而且是一位出色的小提琴演奏家；也有人將創(chuàng)新人格歸納為自我管理、樂觀、堅持不懈等，[15]自我管理與自由個性是緊密相關(guān)的，自由個性的發(fā)展是培養(yǎng)一個人良好的自我管理能力的基礎(chǔ)。我們可以看出，自由個性是創(chuàng)新的重要前提。

在科技日益發(fā)達的今天，培養(yǎng)具備自由個性的創(chuàng)新人才是世界各國肩負的重任。為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，學校需要加強選修課的建設(shè)；建立自由活動時間；搭建自由興趣小組；建設(shè)創(chuàng)新活動平臺，如鼓勵學生參加各種創(chuàng)新大賽或?qū)嵺`活動；學校評價制度對學生創(chuàng)新能力應(yīng)做出相應(yīng)的體現(xiàn)。

因而，培育學生創(chuàng)新能力的道德規(guī)范建設(shè)應(yīng)該體現(xiàn)在尊重學生自由個性發(fā)展；尊重學生的創(chuàng)新行為；激發(fā)學生的創(chuàng)新意識幾個方面。

（三）公平正義的實現(xiàn)程度

孔子在論語中提出“有教無類”，比較早地提出了讓人人都有機會受教育的思想，這是對公平正義的較早要求，同時，也表現(xiàn)了對學生平等的關(guān)愛。

當今教育民主化、法治化的程度越來越高，對公平正義的要求也越來越高，人們追求平等教育的基準也越來越高。當前，人們更希望有同等權(quán)利享受優(yōu)質(zhì)教育，表現(xiàn)出對平等地享受優(yōu)質(zhì)教育的渴求和期盼。具體到學校領(lǐng)域，實現(xiàn)公平正義道德規(guī)范的構(gòu)建要做到：在入學上公平地對待每一個學生；在班級分配和師資配備上要公平；課堂上公平地對待每一位學生，包括提問和回答問題、批改作業(yè)；對待犯了錯誤的學生，批評教育要公正合理，不能遷就也不能處罰太重；對待智力或身體有缺陷的同學應(yīng)該多予以關(guān)照。值得說明的是，對弱勢群體予以關(guān)照，這就是羅爾斯在《正義論》所提倡的“最少受惠者的最大利益”[16]。根據(jù)羅爾斯的這條原則，我們應(yīng)該特別關(guān)注身體素質(zhì)差、智力弱下的學生，讓他們在義務(wù)教育階段得到額外的關(guān)照，以補償他們先天的不足。

（四）尊重多元文化的體現(xiàn)程度

伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，全球經(jīng)濟一體化逐漸深入，人們的交往日益國際化，培養(yǎng)國際化的人才成了時代的需求。以色列（Israel）認為：“一個全球公民應(yīng)認同自身是所興起的全球社區(qū)的一部分，而且自身行為有助于這一社區(qū)的價值建構(gòu)和實踐以及未來發(fā)展。”[17]培養(yǎng)國際化的人才是為了適應(yīng)全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展需要。“全球化”不僅僅是經(jīng)濟、科技方面的全球化，它還涉及政治、法律、管理、組織、文化、價值觀念、人際互動、國際關(guān)系等諸多方面。全球化背景下，不同文化背景的民族和團體的沖突不可避免，在儒家文化圈受過教育的學生須與有各種文化背景的歐美人、印度人等打交道，如何培養(yǎng)適應(yīng)多元文化的學生，讓他們?nèi)谌雵H化的文化背景中，這是中小學校長必須考量的問題。課程設(shè)置不僅要體現(xiàn)不同群體的基本要求，學校道德規(guī)范的制定還應(yīng)引導學生尊重、理解和認可多元文化，理解不同民族的風俗習慣，尊重不同民族的利益訴求。

尊重多元文化的道德規(guī)范主要體現(xiàn)在培養(yǎng)學生正確的權(quán)利和義務(wù)觀念；尊重并照顧不同民族、不同團體的利益；通過民主協(xié)商的方式化解利益矛盾等方面。

（五）社會可持續(xù)發(fā)展價值的體現(xiàn)程度

道德規(guī)范的建設(shè)必須讓學生接受主導社會朝著可持續(xù)發(fā)展方向前進的價值觀念。因為可持續(xù)發(fā)展是人類延續(xù)的必要條件，也是一個民族賴以生存的基本條件。在全球化背景下，保護環(huán)境、合理利用資源、各個民族和諧共處、協(xié)同發(fā)展是社會可持續(xù)發(fā)展的方向，我們一方面要引導學生適應(yīng)既定社會，又要教給他們可持續(xù)發(fā)展社會必備的價值觀念。

滿足社會可持續(xù)發(fā)展的道德規(guī)范要求道德規(guī)范應(yīng)以社會進步為導向，如尊重科學、維系社會公平、構(gòu)建民主法治型社會。道德規(guī)范的內(nèi)涵應(yīng)包含社會可持續(xù)發(fā)展的價值內(nèi)容，如愛護環(huán)境、保護稀有動物、維系人類自身的繁衍與發(fā)展等。除了保護環(huán)境、減少污染、愛護稀有動物外，維系種族繁衍也是重要的道德價值觀。此外，道德規(guī)范應(yīng)該體現(xiàn)中華民族特色，如孝敬父母、尊老愛幼；道德規(guī)范也應(yīng)弘揚傳統(tǒng)文化，如弘揚我國傳統(tǒng)儒家文化中有價值的“仁”“義”“禮”“智”“信”的合理成分。習近平總書記提倡弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是因為任何國家的工業(yè)化和城市化乃至經(jīng)濟發(fā)展都是建立在傳統(tǒng)文化之上的。工業(yè)化必須依托我們賴以生存的傳統(tǒng)文化，如果沒有傳統(tǒng)文化作依托，過分依賴外來文化，那么工業(yè)化過程中就會出現(xiàn)文化根基不穩(wěn)的現(xiàn)象，我國當前道德缺失就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有得到很好繼承造成的。

（彭虹斌，華南師范大學公共管理學院，廣州 510006）

參考文獻：

[1] 崔宜明.德性論與規(guī)范論[J].華東師范大學學報：哲學社會科學版，00（3）：95-114.

[2] 王海明.新倫理學[M].北京：商務(wù)印書館，007：336.

[3][4] 俞世偉，白燕.規(guī)范·德性·德行[M].北京：商務(wù)印書館，009：9，15.

[5] 程煉.倫理學導論[M].北京：北京大學出版社，008：16.

[6] [蘇聯(lián)]B.A.蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學[M].趙瑋，王義高，蔡興文，等，譯.北京：教育科學出版社，1983：164.

[7] 喻文德.論道德信仰危機及其化解[J].華中科技大學學報：社會科學版，014（6）：56-6.

[8] 高兆明.制度倫理與制度“善”[J].中國社會科學，007（6）：41-5.

[9] [德]康德.康德教育哲學文集[M].李秋零，譯.北京：中國人民大學出版社，016：3.[ZK）]

[10] [法]盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1999：3.

[11][1] [德]福祿貝爾.人的教育[M].孫祖復，譯.北京：人民教育出版社，001：18，13.

[13] 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學會生存——教育世界的今天和明天[M].華東師范大學比較教育研究所，譯.北京：教育科學出版社，1996：05.

[14] Cruber E，Davis N. Inching Our Way up Mount Olympus：The Evolving ystems Approach to Creative Thinking[M]. New York：Cambridge University Press，1988：43，70.

[15] Tardif T Z， ternberg R J. What Do We Know About Creativity？ The Nature of Creativity[M] . New York：Cambridge University Press ，1988：86-98.

[16] [美]羅爾斯.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京：中國社會科學出版社，1988：10，3.

[17] Israel R. Clobal Citizenship： A Path to Building Identity and Community iu a Clobalized World[M].t Johns New-Foundland：The Global Citizen’s Initiative，01：117-10.

（責任編輯：彭 慧）