花兒對旅游的文化響應研究

魏寶祥

[摘要]雖然學者在旅游對于非物質文化遺產影響研究方面觀點不一，但從馬金山的案例可以看出，民族地區旅游的開展，使得非物質文化遺產花兒的傳承和發揚光大得以順利實現，花兒藝術在新的社會環境下找尋到了新的傳承形式。旅游喚醒了民族自豪感，產生了文化認同和文化自覺，使民族文化得以傳承與保護；旅游使文化資本、經濟資本和社會資本之間實現了形式上的互相轉換，使得花兒這種民族文化傳統得以繼續傳承，帶來了前所未有的民族自豪感和文化認同感；旅游激發了文化重構的熱情，使民族文化得以發揚光大。

[關鍵詞]花兒；馬金山；旅游影響；文化響應

[中圖分類號]F592.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）24-0059-03

花兒作為世界非物質文化遺產早已聲名遠播，成為臨夏旅游的一張名片。在傳統文化日益被重視的今天，花兒受到的關注也是越來越多。旅游文化響應是旅游文化影響的組成部分，是民族文化對于旅游的主動反應和行動，突出了民族文化的主體性和主動性。本文通過對花兒歌手馬金山的案例剖析，來說明民族非物質文化遺產花兒對于旅游的文化響應。

一、非物質文化遺產——花兒

花兒是一種跨省區、跨國度的民間音樂藝術，傳唱在回、漢、東鄉、保安、撒拉、土和藏、裕固等眾多的民族當中，流傳于甘肅、青海、寧夏、新疆和陜西、四川乃至中亞的部分地區，源于甘肅臨夏的高腔山歌，被人們稱為“西北之魂”“西北的百科全書”而享譽中外。雖然傳唱民族眾多，但花兒與回、東鄉、保安、撒拉等信仰伊斯蘭教的民族關系密切。在這四個穆斯林民族中，回族人數最多，分布面最廣，可以說遍及花兒的主要流傳地域及其輻射帶。據不完全統計，甘肅、青海花兒歌手中回族歌手所占比例在50%左右，寧夏更高在60%左右。花兒歷史演進和歌詞內容方面都深深受到伊斯蘭文化的影響。其流傳基本按照絲綢之路的線路展開。花兒的主要流傳地域在我國地形的第一階梯與第二階梯的結合部、青藏高原向黃土高原的過渡地帶。這個廣闊流傳地域沿古絲綢之路自東向西呈多點集散的條帶狀輻射趨勢，是我國少數民族分布最集中的地區之一，包括2個自治區、5個自治州、10多個自治縣，居住有40多個民族。

花兒分為洮岷花兒和河湟花兒兩種。臨夏花兒屬于河湟花兒，稱為“河州花兒”，又名“少年”，在花兒中流傳最廣、影響最大。其格律奇特，韻律別致，在中華詩律中獨樹一幟。河州花兒的曲調用“令”來稱呼，曲調豐富，在百余種以上，最具代表作的曲令有《河州大令》《河州二令》《河州三令》《尕馬兒令》《水紅花令》《白牡丹令》《大眼睛令》《保安令》等，內容豐富多彩。花兒歌詞唱道：“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家，刀子拿來頭割下，不死是就這個唱法。”在臨夏的田間地頭、林間牧場，到處都可以聽到悠揚的花兒歌聲。花兒除了平時散唱外，一年四季都有朝山賽歌的花兒勝會，以松鳴巖、蓮花山和蓋新坪的花兒會最為出名。

二、甘肅松鳴巖花兒代表性傳承人馬金山

馬金山自小喜歡唱花兒，從6歲起就學唱花兒，曾跟隨六七位老師學唱。馬金山不僅花兒唱得好，而且還精通咪咪（一種吹奏樂器）、嗩吶、三弦、二胡、手風琴等樂器。馬金山認為他樂器吹得好拉得好，得益于其父親，花兒唱得好，卻是得自母親的真傳。他的父母親都是當地著名的花兒歌手。小時候為唱花兒而不下地勞動，被人認為是“不務正業”。曾拜師王紹明、馬占祥、馬占山等多位花兒歌手，學唱各種風格曲調的花兒。他參加松鳴巖花兒會已經有30年，每年巡回演出200多場，長年活躍在太子山、南陽山、寺溝、鐵鉤等旅游風景區。馬金山不僅是花兒國家級非物質文化遺產代表性傳承人，而且具有副高級花兒演唱藝術師的職稱，是中國民間文藝家協會會員、臨夏州文聯會員。

馬金山除了表演，還帶了不少徒弟。2006年，松鳴巖花兒會被列入中國非物質文化遺產名錄。2006年4月10日，馬金山在和政縣相關部門的支持下，辦起了花兒學校，房子是他自己以4.5萬元買來的鄉信用社的老房子，現在改名叫和政縣文聯藝術學校。他利用假期和周末給愿意學的孩子教唱花兒，不收學費，還自己掏錢給學生買煤取暖，買演出服裝，給家貧的孩子買車票，至今已投入超過7.5萬元。在沒有成為花兒國家級非物質文化遺產代表性傳承人之前，馬金山一直打短工——冬天在家里打鐵做刀子，賺錢養家。他是東鄉族鴿子頭腰刀的第六代傳人，打的刀遠近聞名，一個月能賺1500多元錢。夏天，馬金山會到松鳴巖打工，一個月能賺800多元。他的學生最多時超過160人，最少時有30多人。在馬金山的學生中，現在能唱二三十首花兒的學生有十幾個人，有些還是臨夏出名的花兒歌手。他的花兒學校剛成立時，沒有幾個學生，家鄉人還有些抵觸。馬金山雖然喜歡唱花兒，但開始并沒有得到人們的支持，家人反對，親戚朋友也反對。前幾年村里修清真寺的時候，馬金山一個人捐款50萬元，村里146戶人家總共才捐了30萬元。以后他再唱花兒教花兒就沒人反對了。實際上這50萬元是他從熱愛花兒的生意人手里化緣化來的。

花兒主要是口頭傳授，要掌握調子，不同人由于對音調的理解不同，在演唱上也是不相同的。一個好的歌手能唱好的調子也就兩三個，最多不超過十個。對有300多種曲調上下的河州花兒來說，現在面臨的最大問題就是傳唱，年輕人中學唱花兒的人現在越來越少。馬金山可以演唱200多種曲調。馬金山希望花兒這門藝術能夠永遠傳唱下去，這也是他辦花兒學校的的初衷。馬金山被選為國家級非物質文化遺產代表性傳承人后，就開始整理搶救瀕危的花兒曲調。他整理了《三國》《楊家將》《封神榜》《鄭成功》等長篇花兒曲。《梁山伯與祝英臺》的調子失傳后，他幾乎走遍了臨夏，找這個歌手唱一句，請那個歌手唱一句，然后自己反復揣摩試唱，用了12年時間才把全本7000多字記了下來，恢復了曲調。馬金山在縣文化局等部門的幫助下，編寫一本花兒書，書名為《松鳴巖原生態花兒曲令集》（暫定），該書出版后，將成為臨夏第一本非物質文化遺產傳承人所編的書。endprint

在和政花兒有東鄉、南鄉、北鄉、西鄉的區分，每個地方的音調不相同。改革開放后，各個地方的人都是互相學習、互相傳唱，味道有了很大的變化，花兒也出現了融合，出現了新的花兒曲調。在新時代，花兒也煥發出了新生機。

三、花兒對旅游的響應分析

從上述馬金山老人的案例中我們可以看到民族文化對于旅游的響應是主動的、積極的，而旅游業的開展對于民族文化的作用也是積極的。馬金山青少年時期學習花兒是興趣所至，但讓他把花兒作為一生事業去追求的卻是民族地區旅游的開展。他在松鳴巖唱了30年花兒，據此推測他開始唱花兒時間應該是在1980年前后，那時正是我國改革開放旅游業開始興起的年代。旅游業對于民族非物質文化遺產花兒的作用主要體現在三個方面。

第一，旅游喚醒了民族自豪感，產生了文化認同和文化自覺，使民族文化得以傳承與保護。文化認同指同一文化群整體或文化群體內各個成員承認群內產生的新文化或來自群外的異質文化因素的價值特征與效用符合群體內傳統文化價值觀與標準的接受認可的態度和方式。經過認同后的新產生文化或異質文化符號和因素將在文化群體內被接受、傳播。文化自覺的概念是費孝通于1997年在北京大學的社會學人類學研究所開辦的第二屆社會文化人類學高級研討班上首次提出，是指生活在一定的文化歷史圈子之內的人對自己的文化有自知之明，并對其過去的發展歷程和未來的發展前途與方向有充分的認識。換言之，文化自覺就是文化的自我覺醒、自我反省和自我創建。民族傳統文化的發展，需要文化主體在文化自覺的前提下，對本土文化進行理解、發掘，處理好傳統文化傳承發展中將文化作為手段還是目的的關系。在松鳴巖演唱花兒的過程中，馬金山被旅游者那樣崇敬和跟隨，這使他對自己的民族文化的自豪感油然而生，進而對自己的民族文化產生了強烈的文化認同與自覺，他認識到了自己的民族文化花兒的巨大價值和對于民族文化的重要性。因此，作為覺悟者，他免費為旅游者演唱，免費辦學校帶學生，希望民族文化花兒能夠傳承下去并發揚光大。而且由于馬金山演唱花兒所帶來的經濟收益，也是人們認識到唱花兒再不是“不務正業”，而是一種正經的事業。于是，在旅游民族中間就有人開始學習演唱花兒。花兒在此種情況下被較好地傳承下來。

第二，旅游使文化資本、經濟資本和社會資本之間實現了形式上的互相轉換，使得花兒這種民族文化傳統得以繼續傳承，帶來了前所未有的民族自豪感和文化認同感。馬金山的案例也驗證了由法國社會學家皮埃爾·布迪厄文化資本理論。布迪厄認為， 資本一般可以表現為三種基本形態：文化資本、經濟資本和社會資本。這三者可以在一定的條件下發生轉化。“文化資本，它在某些特定條件下可能轉換為經濟資本；經濟資本，它就可以轉化為金錢；社會資本，以某種高貴頭銜的形式出現而被制度化”，可以轉化為經濟資本和文化資本。布迪厄把馬克思的資本理論運用到社會學和文化學領域，把資本理論擴大到社會整體結構上，并從文化的角度來闡述文化資本概念。他認為文化資本雖然不能像經濟資本那樣數量化，但它同金錢和財富一樣，作為在經濟社會生活中資本構成的組成部分，依然能夠在社會關系領域中發揮其相應的功能。但是，文化資本的運營與管理和文化本身再生產必須要有一定的領域和空間。在這個領域中，文化資本能夠通過運營和積累能夠獲得諸如知識、能力、教養、品位、涵養、資格等。上述這些文化資本都可以在社會獲取相應的金錢和社會待遇。為了獲取這種被物化了的文化資本，有愿望獲取這種資本的人不但要尋找自身在社會上生存的理由與依據，而且還要讓這種理由與依據不斷超越升華，通過這種方式來向其他人群顯示獲取這種資本的困難程度，從而達到實現自我價值的社會目標。獲取這種文化資本后，實現目標的人們就會通過對文化資源的開發在社會中去獲得經濟資本，經濟資本反過來又可以對文化資源進行保護， 從而再去獲得文化資本和社會資本。這樣文化資本、經濟資本和社會資本之間就實現了形式上的互相轉換，各自的實力和地位得以更加鞏固。馬金山通過學唱花兒獲取了相應的文化資本，在對文化資本的運用中獲得了相應的經濟資本（演唱花兒的經濟收入和作為國家級非物質文化傳承人的津貼）和社會資本（花兒國家級非物質文化遺產傳承人，副高級花兒演唱藝術師，中國民間文藝家協會會員，臨夏州文聯會員）。進而又利用自己的經濟資本和社會資本，為旅游者免費演唱，免費教授學生演唱花兒，獲取了更多的文化資本。這種循環式的轉換使得花兒這種民族文化傳統得以繼續傳承，給演唱花兒的馬金山及他的學生們帶來了前所未有的民族自豪感和文化認同感。當然，我們也可以看出，政府主導實施的非物質文化遺產傳承人制度對于保護民族文化起到了重要作用。

第三，旅游激發了文化重構的熱情，使民族文化得以發揚光大。文化重構屬于文化人類學特殊進化論的范疇，源自于美國人類學家斯圖爾德的“文化適應”概念。任何一種文化必須在與其他不同文化相互制約和相互依存的關系中互相影響和融合，才能延續發展和傳承。在一個孤立的文化環境中難以實現這一點。任何一種非物質文化遺產是在一種特定的社會環境中經過持續不斷的構建和重構過程才能夠形成，其后在擁有該文化遺產的族群間進行交流與互動才得以延續和傳承。在當今世界全球化和一體化愈來愈明顯的時代，各民族與各國家之間的互動交流更是呈現出常態化和加速化的趨勢，世界越來變得越小，變得越相互制約和相互依存。因此文化共享就成為了一種必然選擇。而本民族的原汁原味的非物質文化遺產在此大國際背景下當然也難以獨立存在和發展，它也只可能通過文化重構以后以另外一種形式存在。因此，文化重構過程是始終處于一個不斷調適的動態過程之中，它不是簡單的重新組合，而是一種有意識的動態的再創造再生產過程。馬金山在與外界的交流過程當中，意識到了花兒這種口授相傳的藝術形式的缺陷，那就是很容易失傳。因此，他做了四件事情。第一件事是創辦了花兒藝術學校，向年輕的下一代傳授演唱花兒的技藝；第二件事是將《三國》《楊家將》《封神榜》《鄭成功》等長篇花兒曲整理了出來，因為已經沒有幾個人能唱了；第三件事是花了12年的時間揣摩試唱，將調子失傳的《梁山伯與祝英臺》恢復了曲調；第四件事是編寫 《松鳴巖原生態花兒曲令集》。這些事就是將花兒這個非物質文化進行文化重構的過程。而激發他這樣做的首要動因就是旅游。endprint

由上述可以得出結論，民族地區旅游的開展，使得非物質文化遺產花兒的傳承和發揚光大得以順利實現，花兒藝術在新的社會環境下找尋到了新的傳承形式。

四、討論

馬金山對于演唱花兒的人變得越來越少感到憂慮，我們不能將這種現象歸結為是民族地區旅游開展的結果，而實際上這是社會變遷和市場經濟發展的結果。薛忠將其總結為七個方面的原因，包括流行音樂、生活方式、新媒體形式、教育、傳承斷層、宗教等方面。全球強勢的大眾流行文化改變了人們的傳統審美情趣，市場經濟使得人們更加注重效率，這使得花兒成為了一種依靠文化認同和文化自覺才能得以傳承和發展的藝術形式。作為花兒代表性傳承人的馬金山，在現代市場經濟的條件下，因勢利導，使得花兒的傳承找到了新的形式，即由口口相傳變成了學校教授，默記在心中的花兒曲令與歌詞變成了音樂書籍出版流傳。花兒文化通過對民族地區旅游的響應煥發出了新生命，花兒也一定會代代相傳、永不消失。按馬金山的話說就是“教學生唱、帶兒孫唱，一直傳唱下去”。

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