從《史記》人物看司馬遷的悲劇情懷

劉敏

《史記》中的人物高低貴賤、人生際遇各不相同。帝王將相、游俠刺客，無不在《史記》里再現(xiàn)自己的人生。史家講究的是秉筆直書，不虛美、不隱惡，以客觀立場(chǎng)再現(xiàn)歷史人物及歷史事件是史家的基本操守。至于歷史人物的功過是非自會(huì)留給讀史的人去評(píng)說。但這是不是意味著《史記》這部作品就不會(huì)融入作者的個(gè)人情感呢？從書中的有關(guān)文章看，未必如此。古人云，言為心聲，縱然是史官，司馬遷恐怕也未能免俗。

一、《史記》里的悲劇人物

漢代曾經(jīng)與匈奴發(fā)生過多次戰(zhàn)爭(zhēng)，也涌現(xiàn)出許多抗擊匈奴的英雄。但有一個(gè)人，在漢代，也許功勛并不卓著，但司馬遷卻給予了高度評(píng)價(jià)，這個(gè)人就是李廣。

司馬遷在《衛(wèi)將軍驃騎列傳》的結(jié)尾寫道：“大將軍謝曰：‘……人臣奉法遵職而已，何與招士！”驃騎亦放此意，其為將如此?！倍凇独顚④娏袀鳌返奶饭徊糠謱懙氖牵骸疤依畈谎裕伦猿甚?，其李將軍之謂也?！痹凇肚袀鳌方Y(jié)尾，司馬遷說：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。”贊嘆、惋惜之情溢于言表。

二、悲劇里的個(gè)人情懷

李廣和屈原，一個(gè)驍勇善戰(zhàn)，卻終身未得封侯；一個(gè)才華橫溢，卻遭讒人間之，正道直行，卻自沉汩羅而死。司馬遷在途述這兩位人物的過程中，既忠實(shí)于歷史，也在記敘中融入了自己的情感。贊美、惋惜、同情、痛惜，而個(gè)中原因也是不言自明的。

司馬遷才華橫溢卻身份卑微，仗義執(zhí)言卻遭奇恥大辱。任誰面對(duì)這樣的人生也不會(huì)胸中毫無波瀾。而身為朝廷命官，怎樣才能讓自己心中的苦痛為世人所知？借他人的人生抒寫自己心中的塊壘，無疑是一個(gè)較好的途徑。

人非草木，不可能對(duì)于外界的打壓無知無覺或者毫不在乎。人都有尊嚴(yán)，池田大作說：“生命的尊嚴(yán)正是超等價(jià)物的一切事物的基點(diǎn)?！蓖跣〔ㄕf：“尊嚴(yán)不但指人受到尊重，它還是人價(jià)值之所在。社會(huì)的進(jìn)步落實(shí)到個(gè)人身上，其內(nèi)在的動(dòng)力也可能是來自于人對(duì)于自身人格的尊重?！彼抉R遷用一枝史筆重塑了自己的人格尊嚴(yán)。后人讀《史記》，慨嘆《史記》當(dāng)中的悲劇人生，也讀懂了司馬遷的心聲。

《史記》里的李廣，親身射殺三個(gè)匈奴射雕能手，雁門之戰(zhàn)被敵人生擒，“廣詳死，睨其旁有一胡兒騎善馬，廣暫騰而上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數(shù)十里”，一個(gè)膽識(shí)過人、智勇雙全的神勇將帥形象躍然紙上，穿越千年時(shí)光來到讀者面前。而當(dāng)李廣引刀自剄之后，司馬遷寫道：“廣軍士大夫一軍皆哭”，“百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕”。同情、惋惜、傷感，對(duì)社會(huì)不公的憤懣，在對(duì)李廣悲劇人生的記述中，寄寓了多少司馬遷自己人生的感慨與辛酸，這恐怕不是一支史筆所能道盡的。

司馬遷筆下的屈原，“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，但卻由任到疏，再到逐到遷，最后自沉汨羅而死。對(duì)于屈原的死，司馬遷說：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志”。“適長(zhǎng)沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人”。一悲一垂涕，這其中有多少是悲他人有多少是悲自己，恐怕司馬遷自己也難以說得清。

李廣與屈原，皆才華橫溢，人生都以悲劇收?qǐng)觥Ｓ惺妨嫌涊d，漢代抗擊匈奴比較有名的并不是李廣，李廣在領(lǐng)兵作戰(zhàn)能力上可能也沒有司馬遷所說的那么神勇。而秦滅六國(guó)，本是大勢(shì)所趨，恐怕也不是屈原一人之力所能改變的。在《史記》中，司馬遷有意無意地放大了他們的閃光點(diǎn)，一定程度上拔高了他們的個(gè)人價(jià)值，從而讓最后的悲劇結(jié)局更具有震撼人心的力量。

三、悲劇的震撼力

史家講究的是秉筆直書。家中世代為史官的司馬遷更應(yīng)該有史官的基本操守。但為什么司馬遷在對(duì)以上兩位人物的記述中卻含有了文藝色彩？這和司馬遷自己的人生經(jīng)歷密不可分。曾經(jīng)的屈辱遭遇，曾經(jīng)被社會(huì)不公對(duì)待，司馬遷與李廣、屈原是相同的。而后世的人，在讀到他們的事跡時(shí)，內(nèi)心的觸動(dòng)也超出了一般，為何如此？這里就不得不提到悲劇的美學(xué)價(jià)值。

悲劇是一種崇高的藝術(shù)形式。它以悲劇故事為載體，喚起人們對(duì)正義、崇高、善良的心理認(rèn)同，激發(fā)人們對(duì)審美價(jià)值和人生價(jià)值的深沉思考。悲劇中的主人公，大多是具有善良、崇高的品德，大多是符合社會(huì)審美習(xí)慣的善的代表。他們的不幸命運(yùn)，能夠深深地揭示社會(huì)的本質(zhì)，讓千千萬萬的普通民眾感同身受，激發(fā)人們對(duì)悲愴命運(yùn)的深沉思考。

有人說，喜劇隱瞞不幸，悲劇讓人直面苦難。但這并不意味著悲劇就是消極的。亞里士多德認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫之情和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。很多悲劇具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，它們通過人們的美好愿望與無奈現(xiàn)實(shí)的沖突，激起審美主體心中的不平、憤怒，并進(jìn)一步激發(fā)人們的思考，從而指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中付諸行動(dòng)。從某種意義上說，所謂“多難興邦”，所謂挫折能使人成長(zhǎng)，大概也是這個(gè)道理。

成功的悲劇可以使主人公在崇高中走向死亡，也在崇高中選擇了新生。一部《史記》，再現(xiàn)的不僅僅是曾經(jīng)的一段段歷史，也讓后人看到了司馬遷與書中人物命運(yùn)相連的悲苦人生。

作者單位：江蘇省泗洪中學(xué)（223900）