在古籍中尋找吳江琴人

◎ 張秋紅

在古籍中尋找吳江琴人

◎ 張秋紅

感受雅韻

古琴，又稱瑤琴，列“琴棋書畫”四藝之首，歷來為文人雅士推崇，以致“士無故不撤琴瑟”。東漢桓譚《新論·琴道》云：“昔神農氏繼宓羲（伏羲）而王天下，亦上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。”

作為“圣人之器”“國樂之父”，古琴在中國文人的精神世界中始終占據著至高地位。從《詩經》的“窈窕淑女，琴瑟友之”，到史傳的“高山流水覓知音”“千古絕唱廣陵散”，無不昭示著古琴藝術獨特的審美價值與影響力。

“琴者，心也”，“琴者，禁也”。古琴奏出的是氣節，貫通的是心靈。

2003年中國古琴被列入聯合國教科文組織“人類口頭和非物質遺產代表作”名錄，2005年古琴又被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2014年吳江鱸鄉琴社成立，“琴系吳江”揭開絲弦雅韻新篇章。

尋蹤吳江古籍

吳江，后梁開平三年（909）建縣，素以崇文重教聞名，“弦歌不輟”，讀書、藏書蔚然成風。查閱鄭偉章《文獻家通考》可知，自明朝以來，吳江籍藏書名家不在少數：張雋、柳如是、徐釚、張尚瑗、潘耒、嚴蔚、陸筠、翁廣平、楊復吉、陸鐄、陸廷楨、薛鳳昌、金天翮、沈兆奎、柳亞子，凡十五人。故圖籍善本，代有蒐聚庋藏。至于近代，柳亞子、薛鳳昌等人于民國六年（1917）倡辦“吳江文獻保存會”，旨在保存鄉邦文獻，并有《吳江文獻保存會書目》刊行，堪稱吳江近代藏書盛事。

新中國成立后，特別是改革開放以來，公共圖書事業蒸蒸日上。古籍善本保護、整理、研究工作，方興未艾。1982年，史學家、目錄學家謝國禎先生蒞臨吳江，檢閱館藏圖書，所著《江浙訪書記》謂：“三吳為我國文獻之邦，而常熟、吳江等縣圖書館藏書尤富。”館藏善本明徐開禧《涉園瑣記》、佚名著《頤貞堂日記》、明徐行著《說劍齋集》清刻本、明程瑣楨《牧羊山人》等，悉數著錄是書。2014年，吳江圖書館獲文化部授予的首批“全國古籍保護工作先進單位”稱號，現館藏線裝古籍7萬余冊，含善本839種6318冊、地方特色文獻100余部。其中，入選“全國珍貴古籍名錄”30多部。

周光緯手稿中論及琴社的書頁

陳世驥手稿

顧悼秋

古籍文獻，特別是地方古籍文獻，作為重要的文史載體與文化遺產，最能反映地域風情與人文風貌，為梳理、研究提供不可或缺的第一手史料。吳江地處太湖之濱，集結吳越文化精華，凝聚江南水鄉靈氣，千百年來，名士輩出，不僅藏書尤富，更是風雅絕倫。作為大雅之器的古琴藝術，在吳江源遠流長、代有傳承。筆者有幸得吳門琴派藝傳，又兼得工作于吳江圖書館古籍部便利，遂對歷代吳江琴人作一粗淺考證，尋蹤古籍，感受雅韻。

譜系琴人 官宦琴人

作為士大夫代表，西晉的張翰（字季鷹）是吳江第一位有明確歷史記載的古琴人，會鑒賞，又會彈。曾作琴曲《秋風》，見秋風而思歸故土，表“人生適志耳，富貴何為”之意。

張翰家時為吳地四大豪門士族（被稱作“張文、朱武、陸忠、顧厚”）之首，以文見長。后張翰與吳地琴人顧雍的嫡孫顧榮（字彥先）同朝為官，私交甚好，經常在一起切磋琴藝。顧榮死，張翰往吊，“不勝其慟，遂徑上床，鼓琴作數曲，竟，撫琴曰：顧彥先頗復賞此不？”（《世說新語》）

到了元代，江南財賦司副使寧昌言將軍“日與二三知己以琴樽自娛”，可見士大夫作“手吟”已極普遍。

失意人生，琴書自娛。《吳江縣志》載：明朝史珩選桂陽縣，后遭奸黨之亂，免為庶人，晚年居宜晚樓中，以琴書自娛；清沈世潢因糧案被剝奪學籍，日以琴書茗茶自娛。《盛湖志》載：清人顧惟俊晚年閉門靜坐，不以人交接，惟以琴書自樂。

任敏，明代吳江同里人，廣東瓊州知府，善彈琴，制《吳江曲》（《虎阜志》），并著有《琴理》一卷（《同里志》）。

周光緯，吳江黎里人，為清乾隆工部尚書周元理長孫，琴藝甚佳，且能譜曲。其家譜《周氏家乘》中這樣記載：“府君篤嗜風雅，定省之余琴棋射藝無不博涉精能，所著有紅蕉館琴譜二卷。”惜《紅蕉館琴譜》今已失傳。

文士琴人

“眾器之中，琴德最優。”某種程度上說，撫琴已是古代文人修身養性的生活方式。

陸龜蒙，晚唐文學家，亦為琴家，善彈。曾與皮日休泛舟松江，見漁夫醉歌遂譜成《醉漁唱晚》，其曲譜初見于明刊本《西麓堂琴統》。晚年一度定居吳江黎里，常駕一小船游于陸家蕩，忘情之時，吟詩撫琴，對酒當歌，野趣無窮。

陳世驥無疑是吳江琴人的優秀者。他工于琴，兼長書畫。曾得《與古齋琴譜》，“眠食與俱者三閱寒暑”。一生致力于古琴發展。編有《琴學初津》，數易其稿，頗具影響。書中所收五十曲，包括《雨中秋》《雪夜吟》《樂天操》等。他提出：“琴與書參，音與意參。”主張“四者相顧，不可離也”，即把琴曲知識、文學修養、用音技法和立意達志四方面綜合運用。

清代黎里也出現一位琴家，名蔡仙根，生平以琴為生，著有《琴言》一卷，《琴譜大成》二卷，《操縵撮要》一卷。（《黎里續志》）。

顧悼秋，南社著名詞人，喜置身園林，吟詩唱曲，撫琴吹笛，樂此不疲。同時期較為知名的文士琴人還有松陵的潘鶴（《松陵人物匯編》）和蘆墟的郁文（《汾湖遺詩》）等。

隱世琴人

唐代薛易簡《琴訣》云：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”山中隱士，松下古琴，兩相襯也！

尹寬，明吳江黎里人，號江南布衣，與同邑史鑒、曹孚，練塘凌震有“四大布衣”之名，隱居不仕，詩酒自喜，又善鼓琴。（《吳江縣志》）

明末，外族入侵，明朝遺老不愿歸順，于是便選擇居家修佛或避世隱居；不問政事，而寄身山水寄情詩文琴藝。如仲沈洙，講學浙西，從游日眾，明亡后遂絕意進取，屏絕交游，息影一室，琴弈書法無不心究。明清之際，“以隱抗世，以琴名志”者多有人在，吳江人有湯豹處、錢泳、張日華等。（《吳江藝文志》）

女性琴人

古籍中所記的女性琴人，大多為名門閨秀，或官宦家眷，從小受到良好教育與藝術熏陶。如蔡邕的女兒蔡文姬，漢末著名琴家，史書說她“博學而有才辨，又妙于音律”。

吳江最早有記載的女琴人是宋刑部尚書黃由的妻子胡與可。胡原為平江人，后隨夫嫁入吳江，善筆札詩文，琴弈，寫竹等藝尤精，時人比之李清照。（《江南通志》）

而最負盛名的吳江女琴人要數“潤到清琴第幾弦”的葉小鸞和“斫琴斷弦與君絕”的柳如是。

明末才女葉小鸞，吳江分湖人，于琴有天分。其母沈宜修在《季女瓊章傳》曾有這樣的描述：“十六歲有族姑善琴，略為指教，即通數調，清泠可聽，嵇康所云‘英聲發越，采采粲粲’也。”惜天妒其才，十七歲而亡。

柳如是，吳江盛澤人。為明末清初名動江南、艷冠秦淮的歌妓。柳如是琴藝師從鴇母徐佛，并躋身于名歌妓梁道劍、張青云、宋如姬之列，她們或通曲籍，或善詩詞，或工書法，才藝精絕。

徐佛，居盛澤歸家院，琴藝高超、能詩善畫蘭，四方名流扁舟過訪，無不唱酬。同鎮的湯尹嫻、湯吉嫻姐妹也善琴瑟洞簫。

僧道琴人

柳如是

一般而言，僧道乃視琴為修道和修禪的一種方式，故琴素有“琴道”“琴禪”之說。北宋時期出現了琴史中著名的“琴僧系統”。

周慶云編纂的《琴史續》在近代琴學史著中首開對僧道琴人關注的先河。《琴史續》卷七“方外”部，輯列宋代以來僧、道琴家44人，如宋代普照寺文照、錢塘僧思聰，元代瑪瑙寺僧芳洲，明代畬山僧無暇，清代云泉庵住持特藻、無錫僧岳蓮、蘇州道士吳浩、虎丘僧空塵等。

吳江也有這樣的高僧名道，《黎里鎮志》記載清全真道院的朱履云也是琴藝高超，遠近聞名。他和蒯秉權琴簫合奏，聲動四方。志書中這樣描述：“嘗于中秋夜泊舟虎邱，三鼓后登千人石，各奏其技，碧云不流宿鳥亂飛，聞者莫不醉心于是，尋聲而至士女云集。”

清代達曾和尚，志量闊達，才識過人，凡重任巨舉當之無倦色，募資重建了震澤的永樂寺，又擴東藏舊剎。而其平生淡泊，能鼓琴，喜吟詠，善畫梅。（《垂虹識小錄》）

吳江的琴僧還有明隱、釋正提等。

伉儷琴人

吳江的琴史上還出現許多夫妻檔，比如說清代的任兆麟和張允滋、周光緯和王淑，民國的蔡真和黃詞傳等，他們琴瑟和諧，伉儷情深。

柳亞子先生在《十四年五月，和蔡冠雄悼亡》的序文曾有這樣的描述：“前歲自吳門返梨花里，于輪船上見儷侶一雙，如蘭苕翡翠，婉孌相依，詢之知為冠雄蔡君與詞傳黃女士，心識之弗忘。”

蔡真從小善解音律，操得一手好琴。一曲《高山流水》常令其舅顧悼秋聽得如醉如癡。黃詞傳女士也懂音樂，會彈琴。二人常琴歌相和，恩愛相得。