淺析王守仁教育目的及對現代中國教育的啟示

王玉倩+張萌

摘要：王守仁是明代儒學的領軍人物，是心學的集大成者。他將佛道融入儒學，形成心學，開啟了明代及后世儒學發展的新方向。“致良知”是王守仁的教育目的，更是他一生的終極追求。崇尚恢復“本真的我”，是一種“練”心、修心、走心的教育，幫助人們去除“人欲”的枷鎖，還原本我，升華生命，修德修福。

關鍵詞：心學；致良知；教育目的

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1005-2909（2017）06-0001-04

在中國古代教育發展史上，王守仁（亦稱王陽明）是一位具有重要影響的教育家和思想家。他在從政、治軍實現政治抱負同時，還積極創辦書院，著書立說，傳道授業，投身于教育事業。他一生致力于追尋回歸本心之路，追尋本我，拷問生命的意義。

一、概念界定

陽明先生心學體系里有三個重要的概念，即“心”“良知”“致良知”。

（一）“心”

陽明先生的心學是從自己的本心出發，傾聽內心，追尋真我。他所講的“心”不同于人的生理之“心”，而是圣人之“心”，能知覺“天理”，主宰人的精神世界[1]。陽明先生的心學不能直接、簡單地定論為“唯心主義”，若一味站在唯物主義角度上進行批判是欠妥的，他的心學可以說是“心本位世界觀”，即以自身為媒介體察萬物，呈現萬物。他的心學主體是“我”，以“我”這個獨立個體來洞察、感悟、超脫。

（二）“良知”

“良知”即“是非之心”，可悟不可名[2]。人們不能憑空勾勒出“良知”的實體，但是“良知”卻又真實存在，且人人皆有良知。“良知”可以幫助人們辨別是非、丑惡，使其在道德上有自己的判斷準則，而不是一味依靠權威、迷信權威。陽明先生又述：“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理，思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。良知發用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。”可見良知即天理，是人們追尋的至道。

（三）“致良知”

陽明先生的“致良知”從字面上看是將《大學》中的“致知”同《孟子》中的“良知”拼合在一起而成，但是“致良知”的內涵和深意卻不是兩者相加之和，而是對其拓展、延伸和深化。“致良知”就是找到迷失中“本真的我”。人人皆有良知，但塵世間的誘惑、繁雜太多，世人在紅塵中漸漸迷失自我，“良知”染上塵埃，不再皎潔無瑕。這個時候，世人需去除物欲，還原本我。假若，自己的“良知”是一面鏡子，“致良知”就是擦掉鏡子上的塵埃，將鏡子恢復到未染塵埃前。且陽明先生的“致良知”是在自己的身心用功，依靠自己的主體精神找回“自我”。

二、問題緣起

（一）社會層面

自改革開放以來，中國經濟飛速發展，人們的生活水平大幅提高，與此同時社會上也出現了一些不和諧現象，如拜金主義、享樂主義、超前消費，只顧眼前享受，精神世界空虛、浮躁。我們需要物質來保障生活，但是不能讓物欲支配人生。物欲蠶食心靈以后，剩下的只是無奈、空虛和寂寞。精神缺失日益嚴重，人們的心靈沙漠化，在生活中找不到真正的自我，不知道人生的方向，如迷路的孩子一般。錢穆有言：“一切問題，由文化問題產生；一切問題，由文化問題解決。”在此，主張陽明先生的“致良知”就很有必要。“致良知”讓在物欲中迷失自己的人，尋回本真的“我”，達到精神上的飽滿和充實。

（二）教育層面

當今社會競爭極其激烈，競爭與壓力也快速席卷了校園。學生有如千軍萬馬過獨木橋般努力向前沖，隨之而來的則是大量的課業負擔，令學生不堪重負。另外，“滿堂灌”“體罰”等現象也時有發生。陽明先生的“致良知”是在做減法，去除人之私欲，達到人內心的純凈。且“致良知”是以人為本的教育，主張因材施教、關注兒童的需要。

（三）“我”的層面

“致良知”就是追尋本我，悟得真我，明晰世間大道，以心探求世間萬物。人之所以為人在于保持一顆純潔無瑕的“真”心，明辨世間善惡。從練“心”、追尋自我超越的角度來說，“致良知”是非常必要的，是文化的召喚、生命真諦的啟迪。

三、教育目的——“致良知”

教育目的決定了教育的方向和方法，教育者和受教育者如何定位教育目的決定著“人將成為什么樣的人”[3]。“致良知”即是“格物致知”“知行合一”[4]，是陽明先生的教育目的，他致力于將人回歸為最本真的自我。陽明先生主張“學為圣人”“明人倫”“去其昏蔽”。人只要“致良知”，尋到本我、真我，“學為圣人”“明人倫”“去其昏蔽”便水到渠成。

（一）“學為圣人”

圣人的標準是什么？ 在陽明先生看來，“仁”且“智”的“全德之人”，即理性、道德性、精神性充分發展和完善的人，就應該是“圣人”。人人都能成為圣賢，因為人人皆有良知，只要不被世事所沾染，保持一塵不染皆能成圣成賢。若要“學為圣人”，人們需時時警醒、慎獨，保持本我。“致良知”同樣會為“學為圣人”減少阻礙。

（二）“明人倫”

陽明先生主張：“夫三代之學，皆所以明人倫，今之學宮皆以‘明倫名堂，則其所以立學者，固未嘗非三代意也。然自科舉之業盛，士皆馳鶩于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學者，遂不復知有明倫之意矣。”他批判當時的學風，主張“明人倫”，認為明人倫者更易“致良知”，保持內心的清靜，掃除塵世的欲望。

（三）“學以去其昏蔽”

“學以去其昏蔽”的目的是為了發現本心所具有的“良知”，“去其昏蔽”為的是“明其心”。陽明先生認為人求學不是為了增加什么新內容，而是為了日減“人欲”。“去其昏蔽”助人減少“人欲”，內心更加清明，不受外物侵擾、阻塞，保持“真吾”。“學以去其昏蔽”重在“去其昏蔽”而非“學”，學習先賢的精神遺產是為心靈去塵掃垢，而非揚名立萬，“學以去其昏蔽”的最終目的還是助人“致良知”。

四、對現代中國教育的啟示endprint

（一）“減法”教育

陽明先生說，吾輩用功只求日減，不求日增，減得一分人欲，便是復得一分天理。何等輕快脫灑，何等簡易。陽明教育是一種重視“練心”的教育，旨在去除人性雜質，拂去心靈上的塵埃，恢復先天本來面目，還原本我，使人的心靈澄澈不染塵埃、精神世界輕盈自在，屬于“減法”教育。陽明“減法”教育關注人“心”，而不是教給學生多少知識，主張的是精神教育，減去的是人性的弊端，還原人性的善端。現代教育注重智育，是一種“練人”的教育，旨在使學生掌握更多適應社會和個人生存發展的知識和技能，屬于“加法”教育。現代“加法”教育側重于知識技能習得，更加關注學生“智育”發展。加上的不僅是未來適應社會發展的砝碼——大量的知識和技能，還有塵世繁雜。“加法”教育重視知識，“減法”教育關注人心，兩相對比不難發現，“減法”教育是一種能直達人心的教育，而現代教育缺乏對人“心”的鍛造。教育不僅要為學生以后適應社會提供知識性的工具，更要關注學生的精神世界、心靈殿堂，工具性技能的學習萬不可凌駕于“心”之上。現代教育需要借鑒“減法”教育的益處，深化教育的“練心”之能，發揮“良知”的功效，幫助學生去人欲、明本心、知真我。“減法”教育同時提醒現代教育者，減負亦是去除學生的枷鎖，鍛造學生的精神，深化學生的情操。合理運用“減法”教育不是阻礙他們的前程，而是鑄就他們的未來。

（二）“以人為本”的教育

“致良知”為尋求真我，教育同樣是為了恢復“本我”，將人視為真正的人，而非物品，與“以人為本”思想頗為契合。首先，陽明先生十分反對教育束縛學生的發展，提倡順應兒童身心發展規律，鼓勵個體自由地發展興趣愛好。“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。”由此可以看出，陽明先生主張教育要順應兒童的性情，應根據其身心發展狀況進行引導，激發其興趣，而且尤為重視兒童的興趣愛好[5]。在“應試教育”的大潮下，考試成績在評價體系中仍然占有很大比例，“填鴨教學”“滿堂灌”“題海戰術”等不可避免，這會束縛學生發展。素質教育的實施與推進，在一定程度上順應了學生的天性，促進了學生的自由發展。其次，教育應因材施教、因需施教，促進學生個性發展。因材施教是孔門教人的傳統[6]，能促進教育的多樣化[7]。教育不是要批量生產同一個型號的產品，而是要根據學生的性情和需求，材異教異、需異教異，充分挖掘學生的潛能，培養獨具特色的人。大班教學使因材施教、因需施教受到一定阻礙，為避免材異教同、需異教同，可在大班教學基礎之上，將一些可拆分且具有趣味性、挑戰性的特色課程小班化。學校應鼓勵教師開發校外課程，組織課外興趣活動小組，將興趣愛好不同的學生自由分組，有針對性地實施教育，滿足個性化發展需要。最后，教育應關心、尊重兒童，杜絕體罰。陽明先生從其“心學”教育體系出發，主張關心、尊重兒童，堅決反對濫用體罰[5]。由于傳統文化因素，體罰式教育在中國有著深厚的根基[8]。在這一背景下，中國的現行教育更應堅決拒絕“體罰”或“冷暴力”，杜絕傷害、虐待學生的現象發生。

（三）真善美的教育

“致良知”是一種真善美的教育。人本來就是真善美的，存有先天的善端。社會的快速發展，既帶來了物質生活的極大豐富，也使精神沙漠化面積日益擴大。迷失在物欲里的人們，沾染塵埃，失去真善美。“致良知”是治療精神荒蕪、恢復人性真善美的一劑良藥。現代教育過于重視學生的智育，側重知識傳授，對真善美的教育關注度不夠，執行力不強，這對學生的長遠發展十分不利。教育的定位需短期與長期目標相結合，知識習得需下功夫，學生真善美的習得更需下大功夫。知識是工具，一顆真善美的心卻是人間瑰寶。“致良知”重“練心”，練就一顆至真至純的赤子之心，保護人們的真我、善端。現代教育應重視“練心”，關注真善美教育，教會學生以一種自然、平和、友善的心態面對人生，和諧地與人和環境相處，幫助學生認知、踐行真善美，塑造美好心靈。學生在學校“練心”，擁有明辨是非、保持善端的“心”，在生活中就不易迷失自我，并且處處可見真善美，時時可體悟人生的真善美。

（四）修心教育

“致良知”是一種修心的教育。現代社會的快節奏導致“心”的聲音越來越微弱，傾聽心靈呼喚的人也越來越少。“致良知”引導人們時時傾聽心的聲音，時時慎獨、自省、克己、修身，回歸本己自身，隔絕外物的擾亂。“致良知”是一種走心、“致心”的教育，體認的是知識的本源而非外物。處于現代教育環境下的學生，讀書的目的是什么？“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”是金錢？是權勢？當然這一切都不是學習知識的本質目的。“致良知”倡導“去功利之心、存求知之心”的教育，要求學生擺脫桎梏，不為外物所累，本心直通知識本源，通過研習先賢圣人遺作，不斷鍛造“己心”，去除“私欲”，傾聽本心，恢復本我。現代教育需要走心：首先，學生對知識本身無限價值的追求才是學習的不竭動力；其次，走心的教育也是在擴充“心”的教育，學生時時傾聽內心的聲音，逐漸達成對精神之“心”的關注；再次，學生擺脫外物的束縛，依心靈的呼喚吸納知識，不再將知識當作金錢權勢的敲門磚，享受學習帶來的滿足，成為一個真正快樂的純粹學習者；最后，教導學生走心，引導其聆聽己心之聲，感知內心訴求，這樣的教育才是符合學生實際需求的教育，才是真正促進學生發展的教育。

（五）修福教育

“致良知”是一種修福的教育。“致良知”教育要求學生重視“修己”，體認良知，還原本我。現代社會很多人被金錢、名利、權勢所累，迷失自我，心靈落塵。“致良知”便是尋找迷失在亂流中的自己，明己之心，還原本心，升華己心，修得福報。修己心，明是非曲直，辨真善美丑，洞察世事；存善心，為人處事，在塵世亂流之中明己修己、平和淡然、修身修福。

五、結語

“致良知”是王守仁學術思想的濃縮，蘊含了極為珍貴的精神財富，對現代教育仍有啟示和警醒之效。首先，“致良知”可化解學生精神危機，讓其面貌一新，從頭到尾煥發出平和、自然之氣；其次，“致良知”可以“立己立人”“成己成物”，補充智育欠缺，修己修德；再次，“減法”教育可讓學生學會去掉無關緊要的，保留至關重要的，讓人生簡單而幸福；最后，啟發學生叩問“生命的意義”，追尋生命的真諦。

參考文獻：

[1] 王博醫. 淺析王陽明的“致良知”學說[C]// 中國武漢決策信息研究開發中心，決策與信息雜志社，北京大學經濟管理學院.決策論壇——管理科學與工程研究學術研討會論文集（上）.北京：《科技與企業》編輯部，2016：2.

[2] 李旭.陽明良知學中的“情感”因素初探[J]. 貴州大學學報（社會科學版），2015（4）：42-52.

[3] 高江雪.王陽明心學教育目的——致良知[J].學理論，2013（26）：224-225.

[4] 周立升.良知的實現——從本體視角評王守仁的“良知”論[J]. 孔子研究，2009（2）：38-49.

[5] 殷文潔.王守仁童蒙教育思想對當代小學教育的啟示[J]. 教育觀察（上旬刊），2014（12）：11-13.

[6] 李雅琴.王守仁教育心理思想初探[J]. 陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2001（S1）：313-316.

[7] 談松華.因材施教，促進教育多樣化[EB/OL].[2016-07-12].http：//www.qstheory.cn/science/2015-05/22/c_1115363843.htm.

[8] 何旭.杜絕“體罰式教育”不能止于承諾[EB/OL].[2016-07-12].http：//www.qstheory.cn/zhuanqu/bkjx/2015-03/06/c_1114552292.htm.endprint