論儒家的仁山智水與園林圣境

摘要：在中國古代教學中讀書人都是從儒家經典入門。作為造園主力之一的文人士大夫，必然會潛移默化地借儒家的“仁山智水”來表現“止于至善”的圣人境界。因而園中經常會以儒家經典作為園名，或作為園景點題。使人在游覽園林的同時，得到“成教化、助人倫”的教育作用。

關鍵詞：儒家；園林；圣境

《論語》中言：“志于道、據于德、依于仁、游于藝”，“仁者樂山，智者樂水”，孔子倡導借山水、禮樂來陶冶人的情操。孟子提倡“獨樂樂不如眾樂樂”，古人贊嘆周王的靈苑再大也不為過，是因為平民可以自由出入，這就是與民同樂的典型。儒家思想體現最為明顯的便是散布在東亞各國各地的文廟、書院和書齋。如山東曲阜孔廟、蘇州文廟、云南建水文廟等。中國文人奉行“達者兼善天下，窮則獨善其身”的理念，即便是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。因而東方文學藝術皆以自然、質樸、簡素之美為最高境界，文人園林也多以簡厚精雅的形式出現，如白居易的草堂風格，甚至影響到了日本茶庭的營造，“儉以養德”也由此得以彰顯。

一、仁山智水

孔子“登東皋而小魯，登泰山而小天下”，在儒家思想中，山水及其它自然物往往是君子德行的比賦對象。曹林娣先生在《東方園林審美論》中說：“儒家是以山水作為道德精神比擬、象征來加以欣賞的，它和儒家詩論所講的比興密切相關”。如“仁者樂山，智者樂水。仁者壽，智者樂”。“歲寒，然后知松柏之后凋”，故而有蘇州怡園的“歲寒草堂”、天平山莊的“歲寒居”。“蘭生幽谷，不因無人而不芳”，故庭園及文房中多養蘭花作為點景。拙政園小滄浪對聯，“仁者樂山，智者樂水，可以語上也。出乎其類，抜乎其翠，宛若登天然。”上聯內容出自《論語》，下聯出自《孟子》。拙政園雖以隱逸為主題，卻仍是“處江湖之遠，則憂其君”。網師園萬卷堂前門廳內懸掛“清能早達”牌匾，意思是清政賢能，早年發達。廳門上有“天地君親師”的龕位，門樓題額“藻耀高翔”，取自劉勰的《文心雕龍》，形容寫文章應當像鳳凰一樣，文采華美而又寓意高遠。萬卷堂后墻門題額“竹松承茂”，內容出自《詩經》，寓意子孫綿延。園池畔的濯纓水閣，懸對聯曰：“曾三顏四，禹寸陶分”，上聯說的是曾子一日三省吾身，顏回非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。下聯說的是大禹珍惜寸陰，東晉的陶侃珍惜分陰。園中客舍蹈和館取《易經》中“履貞蹈和”的吉祥寓意。蘇州文廟旁的滄浪亭，內有明道堂及五百名賢祠，園中月洞門磚刻題額“周規”、“折矩”，內容出自《禮記》：“周還中規，折還中矩”，以此贊揚五百名賢能夠恪守儒家的禮法。對面半亭“仰止亭”，取《詩經》“高山仰止”的意思，也是在表達對五百名賢的仰慕之情。獅子林“正氣凜然”碑，頌揚了文天祥及其《正氣歌》。中國園林是文人讀書養氣的最佳場所，明張三豐有“讀書十年，養氣十年”之說。清張昭潛《十笏園記》有言，“昔南宋之世，真西山先生作南康曹氏觀蒔園記。其言曰：天壤間一卉一木無非造化生生之妙。而吾之寓目于此，所以養吾胸中之仁，使盎然常有生意。非以玩華閱芳為事也。”

二、園林圣境

中國園林里的文廟和書齋是儒家思想的集中體現之處。古代中國幾乎每個城市都有一座文廟，其中規模較大的要數山東曲阜孔廟，其整體布局為中軸對稱式，前后有八進庭院。前三進分別有金聲玉振牌坊、泮橋、欞星門、圣時門、弘道門和大中門，庭園中遍植蒼翠古柏。第四、五進為奎文閣建筑群及碑亭院，第六、七進為孔廟主要建筑區，包括大成殿、寢殿、圣跡殿以及兩側的東廡、西廡等。第八進為后院。曲阜除了孔廟之外還有孟廟，以及象征孔孟思想淵源的洙水與泗水兩條河流。云南建水文廟就以洙泗淵源作為牌坊名稱，兩旁配以禮門、義路牌坊，象征“孔曰成仁、孟曰取義”。建水文廟內的泮池為國內最大，當地彝族在舉行火把節的時候，夜晚火光映入泮池，形成了“群星入泮”的獨特景觀。每年春秋兩季祭祀的時候，雅樂與八佾舞于庭不可或缺。文廟前多設泮池，池上搭建的拱橋用以規范人的行為，因為人在登橋之時必定會身體前傾作鞠躬狀。另如韓國景福宮、昌德宮中大量門楣低矮，必須俯首彎腰人才能順利通行。日本茶庭內的茶室入口，則更是需要俯首膝行才能進入。這些都是通過建筑的尺度及日常禮儀來使人懂得謙卑。日本東京的小石川后樂園，園名取自宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。園中得仁堂內，安置有伯夷叔齊的木像，是因園主讀到《史記》中的《伯夷列傳》，深受感動而修建此堂。《東方園林審美論》中還說：“日本園林深受儒學濡染，室町幕府第一代將軍足利尊氏自號‘仁山，東山殿建立者足利義政取‘仁者樂山意，自號‘喜山，將園內東求堂北向書院名‘同仁齋”。如齊昭取《孟子·梁惠王上》：“古之人與民偕樂，故能樂也”之意，取“偕樂”為園名。儒家的等級秩序在園林中還表現于山水置石上，《作庭記》說：“或曰，作山水而立石意義深刻。以土為帝王，以水為臣下，故水在土允許而流，在土堵塞時而止。又云：以山為帝王，以水為臣下，以石為輔佐之臣。”足見儒家思想對東方造園影響之深。此外云南騰沖和順古鎮保留了大量宗祠，為了紀念先人故土，因而保留著濃厚的江南風格。

就園林書齋而言，幾乎江南每個園林都不可或缺，或顯或隱，類型豐富。顯者如耦園高聳的魁星閣，隱者如留園的還我讀書處，其深藏于園中深奧處，五峰仙館與石林小院夾縫處惟有小巷通達，游客極不容易發現，保證了清幽的讀書環境。清戈宙襄為其園林取名為“廣居”，“其心”戈宙襄宅很小，卻自稱“廣居”，位于寒山寺東面。戈氏為清嘉道年間孝子，號小蓮。戈宙襄為其“廣居”記：“余居楓江寒山寺東門外，水環之。入門折而西，余書屋三椽在焉……茅屋紙窗，僅蔽風雨。”其《廣居記》又載：“余于左置長幾，積書其上。下一小榻，倦即臥中。容方幾短椅，供三四人坐。客來小飲。恒肩摩而趾錯然。”宅主戈宙襄自認為：“蓋廣居者，本在內而不在外。雖環堵之室，尋丈之間，而天下之廣若皆了然心目而無所遁。”以上印證了以少勝多的東方造園手法。臺北故宮旁的至善園，園名取自《大學》“止于至善”的儒家終極目標，園林借此來營造儒家圣境。

三、結語

園林不但是讀書人“游于藝”的文藝生活空間，更是禮樂文化的物質載體。在文人士大夫眼中，自然景觀和人文景觀都蘊含著文武周公及孔孟的圣人境界。因而文章中大量借園林來抒發自己修身、齊家、治國、平天下的理想。這些文章在流傳后世的過程中，又影響著不勝枚舉的后學，其中不乏造園家和藝術家。他們將建筑布局、疊山、理水、花木配置等，運用人工的手法表現寫意性的自然景觀，將文人的興趣愛好融入其中的同時，又兼備儒家“成教化、助人倫”的教育功能。園林中借實體的山水來象征儒家的“仁山智水”，使人在“游于藝”的過程中，進而達到“止于至善”的圣境。

【參考文獻】

[1]曹林娣.東方園林審美論[M].北京：中國建筑工業出版社，2012.

[2]季熊.中國園林意境初探[J].文藝生活，2016（03）.

作者簡介：季熊（1983-），男，漢族，云南曲靖人。西南林業大學設計學院，講師，碩士。研究方向：文化景觀。endprint