初探屈原詩詞與湖湘文化

李宗諭

摘 要：我國詩詞文化博大精深，在歷史長河中，古詩詞文化源遠流長，是我國珍貴的歷史文化遺產。屈原的詩詞對我國詩詞文化的發(fā)展和歷史文明的進步，具有重要的推進作用。屈原的詩詞，內容豐富，意義深刻，激發(fā)了我國歷史文明的進步與發(fā)展，那么對于我國的湖湘文明的傳承和發(fā)揚，具有重要的意義，從某種意義上講，屈原的詩詞文明，開創(chuàng)和促進了湖湘文化的進步，實現了長江與黃河兩種文明的交融，同時將悠久的歷史文明和精神文明進行拓展和延伸，下面我們一起來探析屈原詩詞的審美形態(tài)與湖湘地域文化之間的微妙關聯。

關鍵詞： 屈原詩詞；湖湘文化；地域文化；關系探究

一、前言

我國湖湘文化具有深厚的文化底蘊，其主要的文化思想趨向于儒家文化，即“擔當”和“優(yōu)樂”，儒家思想在我國的文化領域具有深遠的影響，它的思想境界是眾多儒家學派推崇和崇尚的至高思想，屈原的詩詞文化是我國湖湘文化的起源和開端，《楚辭》作為屈原眾多詩歌作品里重要的一部，它的內容都是對湖湘文化的開拓和總結。湖湘文化的發(fā)展，離不開屈原詩詞文化對其深刻的影響，在屈原詩詞文化的影響下，湖湘文化的脈絡變得逐漸的清晰和具體，同時對湖湘文化的內容進行了優(yōu)化，使其變得更加多元化。

二、屈原詩詞對湖湘文化的產生具有決定性作用

屈原不僅是我國歷史文化的開拓者，在世界上也享有盛譽，被贊為世界四大文化名宿之一[1]。屈原在湖湘領域，掀起了愛國主義的大潮，以詩歌形式，抒發(fā)內心愛國主義情懷，以極具文學藝術深度和內涵的詩詞創(chuàng)作，影響了眾多的湖湘兒女。屈原生在一個戰(zhàn)爭紛亂的年代，動蕩的政治背景，使得政局動蕩不安，各路諸侯群起紛爭，在這樣的歷史背景下，世人對于國家的意識逐漸變得模糊，甚至對于家的概念也變得淡然，屈原在這樣的政治環(huán)境下，不忘自己的愛國初衷，始終報有滿腔的愛國情懷，同時懷有偉大的政治抱負和理想。

屈原出生在文化世家，從小就接受了政治和文化的熏陶，在政客和仕途的影響中，使屈原從小就形成了實踐政治的理想和抱負，同時優(yōu)于常人的少年經歷，為他政治思想的建立奠定了一定的基礎，從政時期，他充分的利用了自己的政治身份，向楚懷王提議自己的政治主張，通過自己的學識感染楚懷王制定相關的法令，從多個方面建立相關的治國方針政策，鼓勵發(fā)展經濟，實現公平的外交政策。一系列的政治干預和政策的實行，對于楚國的經濟發(fā)展和社會的安定，都起到了一定的積極作用。但是，大刀闊斧的政治改革務必會引起一些權貴的切身利益受損，最后被奸臣陷害，楚懷王錯誤的將忠良屈原放逐于湖湘地域，屈原的滿腔愛國熱情無處釋放，最終不得不接受殘酷的現實[1]。面對這樣絕望的政治時態(tài)，他無力改變，只能將滿腔的愛國情懷和對現實的憤懣傾注于詩歌之中，我們熟知的《離騷》和《天問》就是在這樣的背景下創(chuàng)作出來的，通過大氣磅礴的表現手法，和精湛的文化底蘊，將他對祖國的熱愛和忠貞表達得淋漓盡致。出于對世事的無奈和絕望，最后投江自盡，以死明志。屈原在湘沅地區(qū)長大，最后殉國在湖南地區(qū)，屈原一生的創(chuàng)作與湖湘地域有著密不可分的關聯和影響，屈原詩詞文化是湖湘文化的起源，湖湘文化是屈原詩詞的生命的延續(xù)和傳承，兩者之間是融會貫通的繼承關系。

三、湖湘文化的形成和發(fā)展歷程

湖湘文化被視作中華文明中的一個極具特色的文化奇觀，自身蘊含著豐富的人文主義色彩和極高的藝術價值，有著悠久的發(fā)展歷程，是歷史發(fā)展進程中人們通過人文情懷的記載對自由和藝術的追求。湖南孕育了湘湖文化，同時也是對屈原詩詞的傳承和發(fā)揚，在悠久的歷史長河中，屈原帶著滿腔的愛國熱情已經消逝在那片屬于他的疆土之中，留給后人的是屈原的詩詞歌賦和誠摯的滿腔熱血，供湖湘人民去憑吊歷史的悲壯與凄涼。湖湘文化的形成具有獨特的個性，它是物質文明和精神文明的結合，湖南人民的性格特點在湖湘文化里都有明顯的體現，這是湖湘文明的積淀，同時也是湖湘精神文明建設的真實寫照。湖湘文化在不同的歷史階段都有其獨特的發(fā)展歷程，通過相關人士對于湖湘文化的探究，使其文化影響和藝術價值對我國的社會經濟發(fā)展都產生了巨大的影響，湖湘文化的深遠影響已經涉及到全國的范圍，帶給世人的是對于愛國主義價值觀的頌揚，以及一些慷慨的治國情愫。在湖湘文化的影響下，不同的朝代都出現了一些愛國救國的仁人志士，對我國的歷史進步有一定的促進作用[2]。

四、湖湘文化對于屈原詩詞審美形態(tài)的影響

屈原詩詞的美學形成基于長江文明和湖湘民俗文化，它是一種新的美學形式，通過詩的形態(tài)進行頌揚和批判，將自身的態(tài)度和堅持溶于詩的思想中，形成一種新的詩學互動關系，將傳統(tǒng)詩的柔和與屈原“楚辭”的激烈情懷相互融合，形成了一種新型的抒情詩學形態(tài)。《楚辭》由長江文明孕育而成，從《楚辭》的藝術表現手法上可以看出，內容形式磅礴大氣，表現意境渾然天成，具有長江茫茫的雄魂氣魄。在屈原詩詞中，我們能感受到一種強烈的愛國主義情感，以及自由和浩然的精神特質。湖湘文化對于屈原詩詞的傳承和發(fā)展，表現在很多方面，例如心懷天下的愛國主義獻身精神，是促使中華民族長盛不衰的原動力，在湖湘文化的影響和熏陶下，涌現了一批批愛國的有志之士，投入到救國救民的歷史改革大潮中，湖湘文化起源于屈原詩詞，但是同時湖湘文化也是屈原詩詞生命的延續(xù)和發(fā)展，同時將屈原的藝術表現形態(tài)進行了更加明晰和具體的優(yōu)化，將屈原詩詞的影響力和藝術價值得到了更大的提升，乃至影響了整個中國的文化領域。所以說，湖湘文化對于屈原詩詞審美形態(tài)的影響具有一定藝術研究價值，同時也是我國重要的歷史物質文化遺產[3]。

五、屈原詩詞與湖湘文化是我中華文明的真實寫照

我們知道，屈原詩詞的精神思想側重儒家思想中的“憂”，儒家文化作為我國的重要的一家文化思想學派，在我國的文化領域具有不可忽視的地位和作用，影響著我國的歷史文化發(fā)展動向，具有極高的研究價值和學習價值。是我中華文明傳承和發(fā)展的重要組成部分。“憂”，顧名思義，在屈原詩詞中就是憂患國家的富強，憂患國家的政治走向，憂患治國強國的戰(zhàn)略，同時又憂患自身的愛國情懷無處釋放，也憂患面對動蕩自己的無力和無助。另一方面，屈原的詩詞表現形式打破了以往四言詩的格局，結合民間詩歌的表現手段，實現了詞體的優(yōu)化和創(chuàng)新，是中華文明又一里程碑式的突破，打破了四言詩的格調，將詩歌推向了我國歷史文明中的另一個高峰[2]。由于湖湘文化對于屈原詩詞的影響，使屈原詩詞在南方的文化領域得到了完善和進步，所以有人這樣評價《楚辭》，將《楚辭》定義為湖湘文化高度發(fā)展的產物，同時《詩經》和《楚辭》是現實主義和浪漫主義兩大文化詩歌的代表，對中華文明的影響深遠而重大。由于屈原的離世，后人將他的忌日命名為端午節(jié)，在我國的歷史發(fā)展過程中，屬于一個特例，可見屈原詩詞的影響力之巨大，對中華文明的影響力之深遠。

六、結束語

我國擁有悠久的歷史文化，上下五千年的歷史文明，湖湘文化與屈原詩詞作為其中最為閃亮的文學藝術瑰寶，值得后人對其進行專門的研究和探討，領會其中的文學藝術高度，學習兩種文化的精髓和內涵。在實際中，由于學識高度的限制和史料記載的完整度不夠全面，我們很難完全把握住屈原詩詞與湖湘文化的內涵，我們懷著對屈原的敬畏之情，依然在研究的道路上前行，不斷的探尋屈原詩詞與湖湘文化的微妙關系，面對如今不斷發(fā)展和壯大的湖湘文明建設，我們猶如面對浩瀚的長江與黃河，自豪之情溢于言表。

參考文獻：

[1]肖永明.屈原與湖湘文化[J].湖南科技學院學報，2014（9）：1-2.

[2]鍾興永，魯濤.屈原文化：湖湘文化的圖騰[J].長沙大學學報，2012，26（6）：5-7.

[3]侯文漢，陳煥寧.淺析屈原與湖湘文化[J].湘潮月刊，2009（9）：56-57.endprint