湖北恩施土家族自治州少數民族文化影像資源的初步考察

謝周浦

摘 要：少數民族文化，在進行影像化轉化時，往往被編碼成符號，使之與電影敘事進行有機結合，因此，對少數民族文化影像資源勘探的過程，可以從對符號的挖掘入手。湖北恩施土家族自治州的少數民族文化符號，可以分為原型故事、民間儀式和藝術品三大類，筆者對這些資源進行了初步考察與整合。

關鍵詞：少數民族；原型；儀式；影像

在電影符號學的基礎上，少數民族敘事影像化的過程，實際上就是將少數民族文化進行封裝和符號化，將之與影像敘事相結合。因此，發掘少數民族影像資源的一條可行之路，就是尋找適合影像化的少數民族文化符號。這些文化符號可以被分為三大類：原型故事、民間儀式和藝術品。

一、原型故事

（一）寇準的故事

“寇準的故事”是巴東縣申報的全國非物質文化遺產項目，屬民間文學類?？軠视诠?80年中進士后，被授知歸州巴東縣（今湖北省巴東縣西北），任職四年。因為當時巴東地處荒蕪，陸游在詩作《巴東令廨白云亭》中寫“寇公壯歲落巴蠻”，蘇軾在《過巴東縣不泊聞頗有萊公遺跡》中也寫“萊公昔未遇，寂寞在巴東”，在中原看來，當時巴東縣已經是蠻夷之域，多少數民族混居?？軠室虼艘埠苁?，但他在此間創作的詩作，卻有重要地位，題材大多為抒情詩，內容集中在思鄉、思隱和仕途失意上。[1]這些詩歌本身，就是很好的視覺化素材，比如《春日登樓懷歸》中“高樓聊引望，杳杳一川平。野水無人渡、孤舟盡日橫”，但更重要的是，寇準這段經歷可以構成敘事上經典的“外來文明闖入者在部落文化中的身份重新定位”的創作范式。而“身份認同”一直是全球化背景下少數民族題材影視作品的重要母題。著名案例有美國好萊塢影片《與狼共舞》，一個闖入印第安部落的白人，最終認同并融入少數族裔的文化環境，兩種文化的沖撞成為影片最核心的敘事動力。此外，《阿凡達》、《荒野獵人》等高票房電影都以此為主題，實現了可觀的傳播率。

（二）七姊妹山的傳說

七姊妹山位于湖北省宣恩縣東北部椿木營和長潭河兩鄉的交界處。傳說玉皇大帝的七個女兒羨慕人間自由，結伴來到人間，各自找到了自己的意中人，后被玉帝發現，強令返回，七姊妹違令不返，于是玉帝震怒，將七姊妹化作七座亭亭玉立、相依相伴的山峰，七姊妹山由此而得名。七姊妹山的對面，還有七座貌合神離的小山峰，似七個守望著母親的少女，與七姊妹山相互依伴，人們稱之為小七姊妹山，故有大小七姊妹山之分。在下一階段的調查中，我們主要用這個案例來分析，如何以現代數碼技術重新對少數民族傳統敘事進行編碼，我們將從創造者、觀看者、能指和所指的維度對這一原型的數字影像化進行更深入的調研分析。

二、民間儀式

（一）擺手舞等民間舞蹈

擺手舞，主要流行于湘鄂渝邊區以及酉水流域的土家族地區，2008年，湖北來鳳縣舍米湖村的土家族擺手舞，被列為第一批國家級非物質文化遺產名單。我們的考察將主要集中在用什么的視覺方式來呈現這一民俗儀式，才能將它巧妙地融入到敘事中去。因其本身的舞蹈動作古樸有力，穩重粗獷，具有獨特的審美價值，因此十分適合在銀幕上呈現。從功能上看，有模擬戰爭的軍功戰舞，有表現農耕勞作的農耕舞，也有進行宗教活動的祭祀舞。[2]但隨著時代發展，這些功能逐漸被剝離，我們在之后的田野考察階段，會研究這一儀式在當前的文化氛圍下，承擔什么樣的功能。重點在于，如何將之融入到影像敘事中去，已有案例是影片《開水要燙姑娘要壯》，以女主角想要參加一場民族舞蹈作為整部影片的行為動機，同時以舞蹈場面構成影片高潮。

（二）哭嫁

“哭嫁”被稱為“中國的詠嘆調”，[3]《湖北長陽縣志》記載：“寧鄉，長陽安寧鄉，地接容美，金湖北鶴峰縣。巴東民雜苗蠻，蠻即土家族。其嫁女上頭之日，擇女八九人與女共十八為一席，即所謂陪十姊妹，即父母兄嫂諸姑及九女，執衣牽手依次而歌，女亦依次酬之。歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下。”如果從戲劇角度來看，這是非常具有情感沖擊力的世俗儀式。它的優勢在于，情感具有廣泛的普世性。與宗教儀式需要一定的文化背景才能理解不同，婚喪嫁娶中的情感體驗，大部分人都會經歷。同時，哭嫁中所包含的情感具有極強的矛盾和戲劇性。在哭嫁的內容中有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”等環節，表達了對曾經生活中親密之人的告別之情，同時又有對未來生活的不安和憧憬。這種具有強烈表現力的情感具有戲劇學上所說的典型性，既體現了少數民族獨特的情感表現方式，同時又能夠為所有人類社會理解。因此，具有非常巨大的影像化敘事潛力。小津安二郎電影中有許多女兒出嫁，悲喜交加的戲劇性段落，尤其是《東京物語》結尾處，即將出嫁的原節子掩面慟哭的情節，打動了無數觀看者，也被諸多影評人稱道。劇作家保羅·施拉德在論證小津電影中超驗風格時曾專門以此為例：小津作品中主人公的日常行為具有儀式化的重復性，而這種日常行為往往被決定性動作（decisive action）打破，而后一切又回歸平靜。在這里，“原節子的掩面痛哭”被認為是包含了復雜情緒的，極具影像化特點，而無法言喻的情感化表現。[4]我們第二階段的研究將集中在，怎樣通過符合情境的影像化處理，讓土家族儀式哭嫁能夠達到典型的戲劇效果。

（三）跳喪

與哭嫁相對的跳喪，是土家族喪禮上一個具有特色的儀式。因為土家族素有“靈魂不死”的宇宙觀，祖先崇拜的倫理觀，“死是?！钡幕磉_生死觀，因此在喪禮上呈現出的并不是簡單的哀痛之情，而是認為死是人生的必經之路，如同新生兒降世，值得慶祝，因此有“老死是順頭路，白事當作喜事辦”的說法。據學者考察，跳喪已經由最初帶有宗教色彩的儀式，演變成現今在葬禮上的一種民眾娛樂方式。[5]它所承載的內涵也由氏族、宗教情感，演變成世俗的個人情感。它所傳達出來的對死亡的樂觀情緒和調侃態度，具有影視作品中黑色幽默的風格，我們將在后續研究中挖掘兩者之間的關系，并通過大量案例進行分析，同時調查觀看者的心理接受度，從而將這一儀式有效地轉化為視覺素材，成為影片敘事的有機組成。endprint

三、藝術品

少數民族藝術品就像一個容器，承載的是獨特的思維模式和生活方式，通過對這些符號進行解碼，提取出物質背后的符號，然后將其編碼成有意義的視覺化影像，是我們工作的重點。

（一）吊腳樓

吊腳樓舊稱干欄、廊欄或閣欄，多見于武陵地區，其產生是因為當地居民為了適應山地環境而選用了獨特建筑風格。今在湖北省境內主要分布于恩施土家族苗族自治州的宜恩、利川，以及鶴峰縣走馬鎮、中營鄉。但隨著現代化城鎮化進程的加快，年久失修、火災隱患、構造陳舊等問題逐漸暴露，正在逐漸淡出公眾視野。從視覺化角度來說，吊腳樓的空間造型感十分獨特，它垂直被劃分為三個空間，最下面蓄養牲畜以及擺放雜物，三樓通風干燥，儲放糧食，第二層為人居空間。這樣的結構類似于劇院里的多功能舞臺，便于在同一時間展示不同空間的狀態，從而實現蒙太奇效果。在昆汀·塔倫蒂諾的電影《無恥混蛋》第一幕中，就清晰地展示了如何房間和地下室這兩個空間之間營造戲劇張力，相比較而言，吊腳樓天然地具有更多樣化的垂直空間分層的屬性，能夠充分激發影像創作者的創造力，有條不紊地進行場面調度。

（二）西蘭卡普

西蘭卡普是一種土家織錦，色彩艷麗，紋樣豐富飽滿，具有很強的視覺沖擊力和身份辨識度。其技法被廣泛運用于服裝、布藝和裝飾等領域。在影像敘事中，服裝長時間以后都被當做角色身份的視覺符號。[6]早期美國西部片中，主創人員通過“換裝”這一行動來表現其身份的轉變，比如《與狼共舞》中男主角最初是東部殖民者的裝扮，在影片中期接受了印第安人服飾，由此標志著他開始接受自己成為文化意義上的印第安人身份。同樣，在影片《不歸路》中，瑪麗蓮·夢露飾演的東部貴婦乘船西游，途遇險灘，她脫去禮服，換上了牛仔服，而行李箱也被激流沖走，意味著她即將遇到的事情，會使她得到重生。這種敘事策略在超級英雄電影中更為明顯，比如超人、蝙蝠俠、蜘蛛俠，他們通過不同的服飾——包括制服、披風、徽章、面具——構建獨特的圖像識別系統。[7]經過這樣的解碼，少數民族服裝所承載的敘事功能才能得到釋放，我們需要進一步研究，在影像化的編碼中，怎樣在敘事中為西蘭卡普這一獨特的民族服飾賦予新的身份意義。

參考文獻：

[1]翟付滿.論寇準的巴東詩作[J].湖北：湖北教育學院學報，2007（5）.

[2]譚志國.土家族非物質文化遺產保護與開發研究[D].湖北：中南民族大學博士論文，2011.

[3]周丹.中國式的詠嘆調——土家族哭嫁歌的藝術特點及其社會價值[J].重慶：重慶三峽學院學報，2004（1）.

[4]PaulSchrader.TranscendentalStyleInFilm：Ozu，Bresson，Dreyer[M].UnivofCaliforniaPr，1972.

[5]譚志國.土家族非物質文化遺產保護與開發研究[D].湖北：中南民族大學博士論文，2011.

[6]徐海芹.影視劇角色服飾語言的符號表意功能研究[D].山東：山東師范大學碩士論文，2009.

[7]崔辰.美國超級英雄電影研究——神話、旅程和文化變遷[D].上海：上海戲劇學院博士論文，2013.endprint