論四川揚(yáng)琴德派唱腔藝術(shù)

曾潔

【摘 要】近年來(lái)，四川揚(yáng)琴已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“德派”唱腔即為四川揚(yáng)琴十分具有代表性的一個(gè)流派。我們也將從音樂(lè)形態(tài)學(xué)、樂(lè)學(xué)以及聲腔藝術(shù)的層面，對(duì)“德派”唱腔的音階構(gòu)架、唱腔處理形式以及潤(rùn)腔等予以分析。

【關(guān)鍵詞】四川揚(yáng)琴；德派；唱腔；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J632.51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）24-0040-01

四川揚(yáng)琴即為四川民間以唱為主、說(shuō)唱故事的藝術(shù)表現(xiàn)體系，在四川省及重慶漢族地區(qū)的很多城市都廣泛流傳，是四川曲藝極具代表性的曲種。文章將以論四川揚(yáng)琴德派唱腔藝術(shù)作為切入點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上予以深入的探究。

一、德派音階結(jié)構(gòu)與樂(lè)學(xué)研究

四川揚(yáng)琴大調(diào)唱腔包括：（一）“甜皮”，（二）“苦皮”。依附于清商音階樂(lè)學(xué)，“甜皮”與“苦皮”唱腔均為同一音階的差異化側(cè)重音的轉(zhuǎn)換，也就是李德才演唱的犯苦及回甜等行腔，并不是“大二度轉(zhuǎn)調(diào)”。

四川揚(yáng)琴的音階構(gòu)架為八聲清商音階，包括：宮、商、角、和、徵、羽、閏、變宮。而“甜皮”唱腔主要為：宮、商、角、徵、羽、變宮。而“苦皮”唱腔為：宮、商、和、徵、羽、閏。

依附于李德才的揚(yáng)琴調(diào)弦模式，“甜皮”與“苦皮”的生律體系和“鐘律”生律法無(wú)顯著差異。“苦皮”即為四川揚(yáng)琴中非常有特點(diǎn)的一種唱腔。其較之“甜皮”有較大差異，是和“甜皮”完全相反的情感傳遞。在彰顯凄涼、哀怨、憤怒以及悲傷等情緒與塑造悲劇性人物時(shí)，“苦皮”的特色音與“甜皮”的區(qū)別較為明顯。

二、“德派唱腔”的藝術(shù)特性

傳統(tǒng)四川揚(yáng)琴側(cè)重于“坐地傳情”，表演藝術(shù)家只能經(jīng)差異化唱法與變化聲音去構(gòu)建人物，闡釋情感、講述故事，讓聽(tīng)者身臨其境。而“德派”唱腔，側(cè)重于“聲情并茂”、“字正腔圓”，需要在演唱過(guò)程中，注意字音的清晰。“德派”唱腔創(chuàng)造并深化了多元化的潤(rùn)腔模式，經(jīng)聲音表現(xiàn)及音色調(diào)節(jié)等舉措，對(duì)典型人物所處的背景予以刻畫(huà)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建差異化人物的性格特點(diǎn)，因此“德派唱腔”極具藝術(shù)特性。

（一）唱腔處理的主要方式。唱腔處理方式包括：1.力度變化；2.音色變化；3.板式變化；4.速度變化。音色變化模式一般為“提音”與“沉音”。前者即為演唱過(guò)程中使氣息與聲音象提東西，升到鼻腔的上端，發(fā)聲初始即以高位置的共鳴為基礎(chǔ)，聲音從腦后傳至口腔，聲音具有較強(qiáng)的集中性，音色圓潤(rùn)、飽滿，讓聞?wù)弋a(chǎn)生親切之情，可以很好地描述善良、溫柔的年輕婦女。而沉音的發(fā)聲和提音截然相反，是把氣息與聲音降低到咽喉下端，在此構(gòu)建共鳴，讓聲音下沉，若在此基礎(chǔ)上配合顫音，那么即可體現(xiàn)深入骨髓的悲傷之感。

（二）“德派”唱腔獨(dú)特的潤(rùn)腔手法。在“德派”唱腔多元化的潤(rùn)腔模式中，特色鮮明的即為“哈哈腔”與“懶彎彎”。前者為“疙瘩腔”的衍生。“疙瘩腔”的始創(chuàng)人葉南章為了規(guī)避自身嗓音尖細(xì)、氣息短的問(wèn)題，創(chuàng)造了有頓音的花腔，這不僅完善了自身的問(wèn)題，同時(shí)還美化了唱腔。

李德才在掌握了“疙瘩腔”的基礎(chǔ)上，同時(shí)對(duì)其予以深化，通過(guò)自身的嗓音特性，拓展出“通過(guò)橫隔膜與腹肌相配合，連續(xù)對(duì)抗與還原，經(jīng)沖擊，通過(guò)咽腔區(qū)域唱出”的連續(xù)頓音行腔，聲音圓潤(rùn)細(xì)膩，進(jìn)而發(fā)展為極具“德派”特點(diǎn)的“哈哈腔”。而“哈哈腔”目前已是四川揚(yáng)琴較為多見(jiàn)的潤(rùn)腔方式，被應(yīng)用在四川揚(yáng)琴的差異化曲牌。

（三）“德派”唱腔的說(shuō)白。“德派”唱腔側(cè)重于說(shuō)白時(shí)出字收音的歸韻，在處理韻白過(guò)程中，吐字方式在吟和唱之間。重點(diǎn)大多放在“無(wú)字之音”，包括傷心時(shí)的哭，愉悅時(shí)的笑以及生氣時(shí)的怒，依附于差異化情景通過(guò)“氣”予以發(fā)聲。“無(wú)字之音”在應(yīng)用環(huán)節(jié)，其間歇、停頓以及中斷，要達(dá)到聲盡氣存的境界。

三、總結(jié)

綜上所述，“德派”唱腔創(chuàng)造并深化了多元化的潤(rùn)腔模式，經(jīng)聲音表現(xiàn)及音色調(diào)節(jié)等舉措，對(duì)典型人物所處的背景予以刻畫(huà)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建差異化人物的性格特點(diǎn)，因此“德派唱腔”極具藝術(shù)特性。“德派”唱腔的藝術(shù)特性在于其體現(xiàn)了四川揚(yáng)琴唱腔藝術(shù)的精華，其技巧及藝術(shù)形式均具有一定的造詣，是四川揚(yáng)琴標(biāo)志性的一個(gè)流派。“德派”創(chuàng)立近九十年，直至如今，“德派”唱腔的基本處理模式與潤(rùn)腔舉措均得到了良好的繼承和發(fā)展。不過(guò)，四川揚(yáng)琴的律制與“清商音階”的唱腔音階構(gòu)架正趨于失傳之勢(shì)，因此，律制與樂(lè)學(xué)而構(gòu)建的獨(dú)特聲腔韻味，已逐漸喪失最初的特色。所以，作為四川曲藝代表性曲種及國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，我們需要從根本深化理論探究與原生態(tài)唱腔的傳承保護(hù)，要讓四川楊琴的“神韻”得到傳承，此為曲種延續(xù)及發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)。

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