淺談古箏藝術(shù)的傳承與發(fā)展

王言

【摘 要】古箏有近3000年的悠久歷史，是中國(guó)古老的彈撥樂(lè)器之一，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦地就很受歡迎，發(fā)展到如今，古箏名家更是數(shù)不勝數(shù)。古箏聲音、韻味兼?zhèn)洌羯S富、意境耐人尋味，它的許多特有因素帶來(lái)的活力，是其它樂(lè)器所不能及的。

【關(guān)鍵詞】古箏；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J632.32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）24-0076-01

一、箏之起源

中華上下五千年，箏在秦國(guó)建立前的西周時(shí)期就已有發(fā)展，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 《舊唐書(shū) 音樂(lè)志》云：“箏，本秦聲也”；在《史記 李斯列傳》中《諫逐客書(shū)》記載：“夫擊甕、扣缶、彈箏、搏髀，而歌乎嗚嗚快耳者，真秦之聲也”，這段話算是對(duì)箏一詞的最早解釋，這里“真秦之聲”的“秦”指的是秦地，由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)箏就已經(jīng)流傳起來(lái)。

古箏到底是怎樣出現(xiàn)的，它的起源至今沒(méi)有固定的說(shuō)法，大概有以下四種：蒙恬造箏說(shuō)、爭(zhēng)瑟為箏說(shuō)、筑為箏源說(shuō)和西方傳箏說(shuō)，在這四種起源說(shuō)中，筆者更加傾向于筑為箏源說(shuō)這一起源說(shuō)。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》記載：“箏五弦，筑身而瑟弦。”東漢許慎《說(shuō)文解字》（宋代徐鉉校定重刊本）中也記載：“箏，鼓弦竹身樂(lè)也，從竹，爭(zhēng)聲。”而箏的命名之說(shuō)，東漢劉熙的《釋名》中理解為：“箏，施弦高急，箏箏然也。這說(shuō)明了箏的命名是由其自身所產(chǎn)生的“錚、錚”聲響而得名。當(dāng)然，關(guān)于古箏的起源目前還無(wú)明確說(shuō)法，但從這一問(wèn)題的多樣性上也說(shuō)明了古箏的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——最初的樣貌和身影因在歷史的漫漫發(fā)展中變得更耐人尋味。

二、古代箏藝傳承

古箏所展現(xiàn)的中華民族音樂(lè)特色毋庸置疑，它表現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)在古代箏藝傳承中得到了很好體現(xiàn)，當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育思想不一定全盤適用于如今社會(huì)的古箏教育，但筆者認(rèn)為這些思想與教育方式一定有可借鑒之地，并對(duì)如今的古箏教學(xué)有很大的啟示作用。

在政治經(jīng)濟(jì)都蓬勃發(fā)展的先秦，上層建筑音樂(lè)藝術(shù)也隨之快速發(fā)展。秦人禮樂(lè)文化中，箏是具有代表性的多功能樂(lè)器，在民間娛樂(lè)、禮儀、祭祀中都有運(yùn)用。當(dāng)時(shí)音樂(lè)思維更多傾向于儒家思想代表——孔子，《論語(yǔ)》云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。可見(jiàn)音樂(lè)的學(xué)習(xí)是和道、德、仁、藝、詩(shī)、禮分不開(kāi)的，并要有以上基礎(chǔ)才可“成于樂(lè)”。孔子的樂(lè)教注重禮樂(lè)教化，寓教于樂(lè)，老師通過(guò)對(duì)音樂(lè)的講述讓學(xué)生自己體驗(yàn)審美情感，將音樂(lè)教育上升為精神教育的境界。

箏藝傳至漢魏時(shí)，《箏賦》文章就達(dá)八篇，當(dāng)時(shí)的箏樂(lè)教育依舊延續(xù)了孔子的樂(lè)教，只不過(guò)在注重道德修養(yǎng)的同時(shí)加強(qiáng)了實(shí)際訓(xùn)練，將技巧與情感同時(shí)體現(xiàn)完成樂(lè)教。

直至唐代，古箏教育更像是邁上了一個(gè)新的臺(tái)階，從宮廷優(yōu)秀演奏家到受罰流人都有人習(xí)箏，演奏箏樂(lè)的人數(shù)非常龐大，同時(shí)也出現(xiàn)了許多受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的高素質(zhì)演奏家，例如李從周、李周、龍位等等。如此廣泛的教育在箏樂(lè)傳承中起著舉足輕重的作用。

到了宋代，在師徒相傳的豐富經(jīng)驗(yàn)下之下形成了不同流派體系的箏樂(lè)，音樂(lè)發(fā)展的重心發(fā)生了改變，由宮廷走向民間，酒樓、茶座演繹樂(lè)曲、口口相傳，一些私宅也會(huì)請(qǐng)箏伎入家傳授箏藝，講解樂(lè)曲深意和每首樂(lè)曲不同的技巧處理，讓宋代箏藝得到了更好的傳播和提高。

明清時(shí)期的箏藝傳承，更多體現(xiàn)的是區(qū)域性，流派傳承更為明顯，師徒傳授，箏友相傳，不同的階層流傳讓古箏傳統(tǒng)流派的音樂(lè)得到繼承和發(fā)展。而轉(zhuǎn)至清末，箏樂(lè)地位急劇下滑，社會(huì)將箏樂(lè)視為俗樂(lè)，彈箏者不論演奏好壞地位都不復(fù)從前，箏樂(lè)教育僅靠口口相傳，加之箏藝受當(dāng)時(shí)的政治動(dòng)蕩，諸多曲譜、定弦方法等流失，箏藝傳承遭到停滯。

三、近代箏藝傳承

清代末期箏藝傳承的停滯直到近現(xiàn)代才得以延續(xù)，此時(shí)的古箏曲目多以地域性的傳統(tǒng)樂(lè)曲為主，也就是古箏常說(shuō)的茫茫九派，分別有：陜西箏、河南箏、山東箏、潮州箏、客家箏、浙江箏、福建箏、延邊箏（伽揶琴）以及蒙古箏（雅托葛）。各流派在民間的發(fā)展活躍，古箏的傳統(tǒng)音樂(lè)魅力盡顯無(wú)疑。

新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，箏藝傳承向前邁了一大步。大量音樂(lè)社團(tuán)的創(chuàng)立使得大家以箏會(huì)友，相似于明朝時(shí)期的箏友相傳，更有高質(zhì)量的音樂(lè)社團(tuán)進(jìn)行全國(guó)各地的演出，使得各流派的古箏音樂(lè)充分交流。例如，魏子猷為河南箏代表，在北京“道德學(xué)社”傳授箏藝以外，還在徐州、重慶等地進(jìn)行古箏授課；上海作為當(dāng)時(shí)中西文化交融大都市，也是各領(lǐng)域流派的交流地之一，郭鷹、王巽之等人不僅在這里成立社團(tuán)，還分別將客家箏和浙江箏的傳統(tǒng)魅力在這里發(fā)揚(yáng)。

從這些歷史資料中不難發(fā)現(xiàn)，近代箏藝傳承更多的是不同技藝和不同風(fēng)格相互的交流，讓流派不再有地域局限，古箏藝術(shù)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

四、當(dāng)代箏樂(lè)教育發(fā)展

隨著近代音樂(lè)社團(tuán)的發(fā)展，第一批專業(yè)音樂(lè)學(xué)校慢慢建立，如今，全國(guó)各大音樂(lè)學(xué)院、音樂(lè)專業(yè)高校培養(yǎng)了許多箏界精英，還有許多專業(yè)作曲家也加入了古箏樂(lè)曲的編創(chuàng)，新曲的涌現(xiàn)、新技法的創(chuàng)作使古箏更加多元化，一些全新的編創(chuàng)，打破五聲調(diào)式原有結(jié)構(gòu)，音樂(lè)思維觀念更具有時(shí)代感。

隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的成年人也加入了習(xí)箏的隊(duì)伍，文化底蘊(yùn)十足的古箏藝術(shù)是他們?cè)诰o張的工作之余緩解壓力的好幫手。通過(guò)學(xué)箏者的人數(shù)多和范圍廣，足以證明古箏教育發(fā)展的迅速，這也說(shuō)明了我們要更加重視箏藝傳承，讓古箏藝術(shù)在傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育上有著不可忽視的力量。

參考文獻(xiàn)：

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