儒家學說是中華民族獨特的精神標識

向芷儀

摘要：中華優秀傳統文化是中華民族能夠歷經磨難傳承綿延至今的重要精神力量，而儒家學說則是其中的典型代表。深入挖掘儒家學說的獨特精神內涵，加以傳承和弘揚，是實現中華民族的偉大復興所必須的。

關鍵詞：儒家學說；獨特的；精神標識

世界上任何一個民族都是由過去走向未來的。在走向未來的過程中，許多國家消亡了，許多民族不存在了，即便是舉世聞名的四大文明古國，唯一沒有終斷歷史、種族延續至今的國家，也就只有中國一個國家而已，其他三大文明古國，最終都是沒有得到傳承的文明。中華民族能夠歷經磨難傳承綿延至今，其中一個重要的原因就是文化的力量熔鑄在中華民族的生命力、創造力、凝聚力和向心力之中。在5000年綿延不斷的中華優秀傳統文化中，儒家學說就是其中的典型代表。

一、儒家學說是中華民族人文基因的重要構成部分，是中國傳統文化的核心

人文是指先進的價值觀及其規范，是人類文化中的先進部分和核心部分。它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容。基因又稱遺傳因子，就是具有遺傳效應的DNA片段。基因支持著生命的基本構造和性能。人文基因就是構成先進價值觀及其規范的最基本的構造和性能的部分。世界上每個民族都有自己的文化基因，中華民族的人文基因就是儒家學說，儒家學說就是中華民族的重要身份憑證。

1、儒家學說是中華民族的“根”和“魂”，需要我們很好的傳承和弘揚

習近平總書記在多種場合多次強調，中華優秀傳統文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的“精神命脈”。而中華民族五千多年歷史文化江河的重要源頭，一定是孔子及其所創立的儒家學說。

說到中國歷史的探源、階級社會的出現、國家的產生，以及與之相適應的政治、經濟、軍事、文化、社會制度等等，歷代歷朝的研究者們必定從夏、商、周說起，而在文化方面，對于夏商周三代進行了吸收和發展的、最具代表性的人物唯有儒家學說的創始人孔子一人而已。錢穆在《孔子傳》序言中，開宗明義地寫道：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。”[1]

被稱為“中國最后一位大儒家”的著名國學大師梁漱溟認為：“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國文化又差不多都從孔子那里出來。”[2]

可見，孔子是中國五千年歷史文化中承前啟后的第一人，對中國歷史文化及民族精神的形成影響最大的文化巨人，也是孔子。因此，我們探尋中華民族的“根”和“魂”，尋找我們的“根基”所在，“言必稱孔孟”是必然的，對儒家學說中的優秀部分進行很好地傳承和弘揚更是十分必要的。

2、儒家學說為中華民族優良性格的養成和人文精神的形成提供了豐富的精神養分

幾千年來，儒家文化作為中華傳統文化的主流，對于中華民族優良性格的養成和人文精神的形成，提供了豐厚的沃土。

儒家學說是根植于道德和修身的。儒家學說對于民族性格養成，從積極方面來看，擇其要者主要有：積極人世、愛國主義、民本主義、人和為本、清廉儉樸、憂患意識、厚道仁慈乃至忍辱負重，以及重氣節、惜名譽、盡孝道、尚中庸、守信義、講修身、圖自強等等。幾千年來，中國歷史上涌現了許多個性鮮明的英雄人物，如保持節氣、忠貞不渝、威武不屈的西漢使臣蘇武，為維護疆土完整而發出“匈奴未滅，何以家為！”血性誓言的西漢名將霍去病，精忠報國、堅持抗金的民族英雄岳飛等，他們性格上無不彰顯著儒家思想的特征。

儒家思想對中華兒女性格的濡養，延綿幾千年，一直到近現代，盡管經過了新文化運動和“十年文革”的沖擊，卻仍然得到傳承和延續。偉人周恩來身上就很鮮明的體現了儒家思想對他的熏陶和影響。周恩來生長在一個儒家教化深厚的家庭，他的啟蒙高亦吾老師是一位充滿正氣、滿懷愛國之情的人，同時也是一位有著深厚儒學底蘊的人。在高老師的啟發教育下，周恩來在少年時代就立下愛國志向：“為中華之崛起而讀書”。周恩來在南開中學讀書時，將學校的衣鏡銘作為自己的座右銘，提醒自己要自覺規范儀容儀表和行為舉止，注重修身養性。周恩來從少年時代起就敬仰諸葛亮，周恩來一生都踐行著諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”這句名言。儒家主張“儉以養德”，這在周恩來身上也得到了充分體現，他一生勤謹治國、為政清廉，令世人欽佩不已。

周恩來作為一位舉世公認的杰出的外交家，他的外交才干和外交藝術為年輕的新中國贏得了很多朋友，就連敵視中國的人也不能不為之折服。聯合國第二任秘書長的哈馬舍爾德曾說：“與周恩來相比，我們簡直就是野蠻人。”基辛格博士在談到周總理的外交風格時，說他“非常典雅”。美國總統尼克松在評價周恩來時更是說道：“歷史淺薄的美國不可能產生這樣的人。”并稱贊說“他是本世紀罕見的偉人”。

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，其核心就是“以人為本”。儒家學說中所蘊含的人文精神表現為兩個方面：其一，注重個人完美人格的塑造。如追求內圣外王的理想人格、忠孝兩全的美好品格、將個人的人格修養和完善與經邦治國的“修齊治平”結合起來；其二，關注他人、社會、國家的責任擔當。如先人后己的憂樂觀、老吾老幼吾幼的老幼觀、家國天下和為貴的和合觀等。可以說，在儒家學說那里，人文精神已經上升到了一個很高的高度和境界，體現了一種崇高的思想和品格，值得我們當代人繼續傳承和發揚下去。

3、儒家學說中的精華部分是形成社會主義核心價值觀的重要源泉

2014年2月24日，習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話中指出“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”endprint

習總書記所提及的仁愛、民本、誠信、正義、尚和、大同等，都是儒家的重要政治主張和思想觀點，在這里，已經被社會主義核心價值觀直接吸收進來。而核心價值觀也正是根植于傳統文化，才更凸顯其旺盛的生命力。

儒家學說中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識，"天下興亡，匹夫有責"的責任擔當，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“精忠報國”的愛國情懷，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的民族氣節，所有這些都具有普世性的思想內容，對個人、對家庭、對國家和社會都起到了巨大的維系與調節作用，成為社會主義核心價值觀的重要源泉。

二、儒家學說是具有中國特色的建立有序社會的圭臬

1、儒家學說是孔子順應民意提出的國家治理學說

兩千多年前的春秋時期，諸侯混戰、禮崩樂壞，原有的道德規范和典章制度遭到嚴重破壞，史稱“春秋亂世”。從上層統治集團來看，據《春秋》記載的242年中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。[3]可以說弒篡事件發生的頻率，超過歷史上任何一個時期。貴族中道德淪喪、寡廉鮮恥的事件層出不窮。從國家關系看，據史書記載，“春秋各國間發生了133次戰爭，共有110個小國被兼并” [4]，其中宋國與鄭國的戰爭就發生了52次，楚莊王兼并了36個小國，齊桓公兼并了35個小國。[5]而從廣大普通民眾的生存狀況看，春秋爭霸戰爭，迫使交戰地區人民流離失所，背井離鄉，社會生產也遭到嚴重破壞，整個社會陷入動蕩不安的境地。因此人心思和、人心求安成為飽受戰爭之苦的廣大民眾的強烈向往。他們希望建立有序的社會秩序，過上安穩的生活。在此時代背景下，孔子創立了儒家學說，提出了治國理政主張。孔子主張建立一個倡導“仁愛”、崇尚“禮儀”的國家，希望統治者施以仁政，以德治國、以民為本，以穩定社會和安撫民心；主張恢復周禮，反對戰爭和僭越行為，通過固定尊卑等級關系，建立有序和諧、天下太平的社會秩序。

2、儒家學說是作用巨大的思想文化教育學說

“四書五經”是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。

公元前136年，漢武帝設“五經博士”官職，規定《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》這五本儒家經典著作成為讀書人的必讀之書，從而奠定了儒家經典的尊貴。公元前134年，漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”以來，儒學上升為官學，成為正統和主流思想。南宋時儒學大師朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書，簡稱為《四書》。此后歷代科興選仕，試卷命題必出自“四書五經”，因而造就《四書》《五經》獨特的地位。這種做法從消極方面講，是極大地束縛禁錮了讀書人的思想，但從管理教育方面講，則是一種成本低廉而效果巨大的管理方式，它輕而易舉地就將讀書人的思想引上了封建王朝所指引的方向上去。并且，《四書》《五經》作為儒學經典，很多方面都是教導人們要有堅定的信仰，要重視修身明德，樹立理想人格和操守，培養“浩然之氣”，提倡“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等。這些積極向上的內容，成為了歷代忠臣賢相和讀書人心靈的支撐。通過這種思想教化，為維護國家穩定和發展發揮了重要的作用。

儒學經典還通過分散于社會各個角落的儒士階層，廣泛地傳播和影響到千家萬戶中去。同時官府還將儒家學說的重要內容編成朗朗上口的通俗讀物，如《三字經》、《女兒經》、《弟子規》等，去教化千百萬民眾，使儒家思想潤物無聲地滲入到每一位中華兒女的心靈深處，印入到每一位炎黃子孫的骨髓腦海。時至今日，“四書五經”所載內容及哲學思想仍從為官從政、為人處世等方面對中國人人格心理鑄造起著積極作用，對現代人修身養性產生著積極影響，被譽為是東方的“圣經”。

3、儒家學說為吏制隊伍建設提供了重要標準

儒家學說不僅是朝廷取士指定的范本，而且也成為了指導官吏行為規范、仕途進取的重要標準。

儒家學說在國家治理上的核心內容之一就是極力提倡“為政以德”與“為官以德”的德治理論。孔子指出政治就是用“正”也。《論語·顏淵》中記載：季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”[6]孔子還指出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[7]《尚書》中也提出：“任官惟賢材，左右惟其人。”[8]歷代封建王朝都十分認同孔子的德治觀點，重視官員的道德品質教育，通過多種途徑向官員和民眾灌輸儒家的倫理道德觀念。清朝康熙皇帝非常認同儒家學說“重德”的觀點，他曾深有感觸地說：“朕觀人必先心術，次才學。心術不善，縱有才學何用？”[9]

儒家學說思想理論的核心是“仁”，基本意義都是愛人的意思。“仁者愛人”要求統治者對人仁，對民施“仁政”，反對統治者對人民過分剝削與壓迫。《荀子·王制》：“傳曰：‘君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。此之謂也。”[10]中國歷史上有作為的封建君王都把這段話作為治國的至理名言，不斷以此來提醒自己。唐太宗李世民就經常引用荀子的經典之說，提出了民為邦本的思想，并告誡官吏：“故君人者欲安則莫若平政愛民矣。”

儒家學說主張治理國家要“忠君愛國”，誠然這里面包含有愚忠的成分，但在封建時代，忠君就能保持社會安定、國家政局穩定，客觀上確實起到了維護國家統一的愛國效果。在這方面的典型代表人物有傳誦千古的“鞠躬盡瘁，死而后已”、“生而治蜀，死猶護蜀”的諸葛亮，“馬革尸橫塞草殷，從戎有子恥生還”的滿門忠烈楊家將等等。

關于清廉儉樸，孔子指出：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”[11]對于這點，歷代明君忠臣都身體力行之。三國時蜀國丞相諸葛亮在《誡子書》中寫到“夫君子之行：靜以修身，儉以養德”，告誡兒子要節儉不奢侈，清廉不貪腐。

唐太宗汲取了隋煬帝因貪腐奢靡而致亡國的深刻教訓，指出：“為主貪，必喪其國。”[12]為此，唐太宗專門命人制定了反腐敗專項法律法規《職律》。唐太宗身體力行廉政之道，反對官員鋪張浪費，出巡山西時嚴厲斥責大肆鋪張接迎他到來的趙元楷，嚇得趙“數日不食而卒”。endprint

時至今日，儒家學說中關于吏制隊伍建設的許多重要思想，仍具有積極地現實意義，并為當今時代所推崇和借鑒。黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合多次提出“好干部”標準問題，2013年6月，習近平提出了好干部“二十字”標準：信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔。習近平還多次指出黨員干部要“對黨忠誠、個人干凈、敢于擔當”。劉云山同志在重要場合也強調：“要把忠誠干凈擔當作為選人用人的重要導向，作為嚴明吏治、嚴格干部管理的重要內容，作為考核評價干部的重要依據。”

文化論壇

儒家學說是中華民族獨特的精神標識

三、儒家學說是中華民族戰勝艱難險阻、走向強盛的重要標示

2013年11月26日，習近平總書記考察山東曲阜孔廟時指出，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。

中國兩千多年的封建社會演進發展史充分證明了這一點。

1、儒家學說是賑災濟困時凸顯出來的仁愛大義

幾千年來，中華民族一直以樂善好施聞名天下，平日里，鄉鄰之間，注重相親相愛，“出入相友，守望相助、疾病相扶持” [13]而一旦災荒降臨之時，則更是眾志成城、萬眾一心、共克時艱。

自古以來，中國都是世界上自然災害最嚴重的少數幾個國家之一。在無情的自然災害面前，救災理所應當是政府的一項重要職責哪怕是在封建社會。即便如此，作為民間社會各界人士，從來都是積極參與到賑災救難中去，并表現出了大仁大義的善舉。尤其是在明清時期，由于國力日漸衰弱，災難頻發，官府救災逐漸力不從心，地方士紳商人等參與賑濟活動就越發增多。在江南地區還形成了特定的慈善團體與民間慈善組織。在歷次的賑災救濟中，民間各界人士更涌現了許多可圈可點的感人事跡。

明朝宣德年間，江西普遍出現饑荒，由于官府庫存不足，幸得當地眾魯希恭、新淦及鄭宗魯等多鄉紳及紳民的及時出手捐獻，才暫解了饑荒之困。

清同治七年，一場百年罕見的旱災席卷北方大地。受災最嚴重的山西、陜西的災民死亡無數。晉商喬致庸在街上廣設粥棚，救濟災民。這此救災行動整整持續了四個月，災民竟有十萬之眾。到后來，喬致庸的家人都是和災民一起領粥度日。在喬致庸的感召和游說之下，其他富人也紛紛開設粥棚以濟災民。后來山西巡撫得知喬家堡鄉紳的仁愛善舉之后，專程前往喬家堡，代表天下災民，親自向喬家堡磕了幾個響頭以示感謝。

這些地方士紳和商人在災難面前所表現出來的注重社會擔當，注重道義親情的善行美德，與他們自幼研讀圣賢經典，深受儒家思想的熏陶和影響是有直接關系的。如從一介儒生成長為晉商翹楚的喬致庸，在經商做生意之時，仍隨身攜帶四書五經和史記等書籍加以研讀，注重把儒家的寬厚和仁義精神帶進商業。每每遇到社會上出現天災人禍，喬致庸都不吝錢財，挺身而出，主動投入到救災之中。

今天，人們在自然災害面前所表現出來的抗震救災精神與古代賑災濟難的仁愛義舉是一脈相承的，它們是中華兒女戰勝災難、重建家園所不可或缺的一股強大的精神力量。

2、儒家學說是民族危亡、國家危難時期凝聚人心的一面愛國旗幟

儒家學說的創始人孔子是中國歷史上杰出的愛國者。孔子生活在禮崩樂壞的春秋時期，在天下大亂、國土分崩離析之時，孔子旗幟鮮明地提出要維護國家統一，擁戴周天子。孔子指出：“天無二日，土無二王”[14]并說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”[15]為此，孔子攜弟子在各諸侯國奔走呼吁，宣傳自己的愛國統一主張，即使碰的頭破血流也在所不惜。孔子晚年作《春秋》，其目的就是要借《春秋》譴責分裂肢解國家的亂臣賊子，其目的就是借以達到維護周天子天下共主、實現國家統一的目的。所以孟子所說：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”。[16]

從客觀上看，孔子的統一思想不完全符合春秋末期歷史發展的實際。但是，這種思想所表現出的愛國精神，千百年來一直為炎黃子孫所認同，成為中華民族戰勝艱難險阻、延續發展的強大精神動力。

在中華民族發展的歷史長河中，每當中華民族面臨滅頂之災之時，每當中華民族處于危難關頭之時，以儒家思想在為代表的中國優秀傳統文化民就顯示出了她強大的號召力和民族凝聚力。在民族災難面前，中華兒女“以天下為己任”、“位卑未敢忘憂國”、“精忠報國”，團結一心抵抗外來侵略和殖民奴役，始終表現出為救亡圖存而奮起抵抗、前赴后繼、英勇頑強、不屈不撓的斗志。尤其是近代以來，中華民族屢遭西方列強和日本帝國主義的殖民侵略和壓迫，中華民族面臨亡國亡種的危險。“天下興亡、匹夫有責”，中華兒女在偉大的愛國主義旗幟下，拍案而起。鴉片戰爭、虎門銷煙、北洋水師之戰、太平天國運動、義和團運動以及近代的抗日戰爭，都是民族向心力和民族凝聚力的強烈展示。近代以來這一個多世紀的反抗外來侵略的頑強斗爭史，充分說明儒家學說是形成民族凝聚力的一個重要核心因素。

3、儒家學說是劃分亂世與盛世的重要標志

民族文化不僅事關國家民族存亡，同樣事關國家民族的興衰。

在中國漫長的兩千多年的封建社會，有一個很明顯的現象就是：儒家思想遭到打擊否定的時期，幾乎都是亂世。如春秋戰國時期的“禮崩樂壞”，諸侯混戰，人民流離失所；天下大亂、政權更迭；又如“魏晉南北朝”，被史學家稱為中國歷史上一段黑暗的“亂世”。這段時期，也是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期。軍閥混戰和地方割據連綿不絕，族群侵并、政權傾覆持續不斷，人口遷徙頻繁和災難接踵而至；這一時期中國文化的發展受到特別的影響，其突出表現則是玄學的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。孔子的地位及其學說一度遭受玄、佛、道的猛烈沖擊。唐朝詩人杜牧的詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，正是南朝統治者迷信佛教的真實寫照。再如唐朝滅亡后的五代十國時期，是中國歷史上又一個禮崩樂壞的時代。這一時期，中國歷史再一次進入了大割據大破壞時期，上有暴君，下有酷吏，大小統治者激烈角逐，兵燹不斷，社會經濟、文化受到頗大影響。endprint

從另一個方面看，當國家處于盛世和大統一的時期，幾乎都是儒家思想大發展的時期。如雄才大略漢武帝時期，漢武帝作為中國封建王朝中最杰出的君主之一，奠定了漢王朝強盛的局面，開創了空前的豐功偉績，他締造了大一統盛世。西漢成為中國封建王朝第一個發展高峰。究其原因，固然有政治經濟軍事強大的因素，而文化思想方面的統一性、先進性、引領性也是一個重要原因。漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家、獨尊儒術”，儒家思想從此成為我國封建社會的正統思想。同時他還在長安興辦太學，以儒家五經為主要教材，在地方興辦學校，大力推行儒學教育，不學習其他各家學說。

盛唐時期，在唐太宗、唐高宗、武則天、唐玄宗時期，先后開創了“貞觀之治”、“開元盛世”，形成了萬國來朝、和協萬邦的繁榮盛況。在文化思想方面，他們先后對孔子加以尊稱和授予封號，是歷代對孔子的加封、尊崇最多的一個朝代。規定官方課堂所學的書書籍主要以儒家經典為主，從仁、義、禮、智、信等方面向下一代灌輸儒家的理念以及思想，教會其修身養性之道，為人處世之術。

美國明道大學校長、美國道學基金會的創始人、道學基金會主席張緒通曾經說過一段話：“整個中國歷史上只有兩個朝代，即漢代與唐代奉行道的哲學。這兩個帝國是當時全部地球文明中最健康、最幸運、最先進的國度。監獄是空的，遺落在街道上的貴重東西沒有人撿，所有國民充滿自信。”[17]張緒通雖然是在推崇道教在漢唐盛世時期所起的作用，但他也承認了“這兩個朝代的政府達到了禮制與正義政府的水準”，“歷史學家把這兩個朝代稱為中國的黃金時代。”這實際上是肯定了儒學的作用。

習近平指出：“中華民族偉大復興展現出光明的前景。現在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標”，要實現中國夢，就離不開而文明的繼承和發展，離不開文化的弘揚和繁榮。讓我們從儒家學說中汲取中華民族生生不息、發展壯大的豐厚養分，為實現中華民族的偉大復興提供強大的思想文化支撐。

[參考文獻]

[1]《孔子傳》〔M〕錢穆 生活·讀書·新知三聯書店 2002年10月 序言第1頁.

[2]《東西文化及其哲學》〔M〕梁簌溟 上海人民出版社 2016年1月第三版 第148頁.

[3]海博學習網www.exam58.com高中古詩文 〔DB/OL〕 “ ‘撥亂世，反之正，莫近于《春秋》閱讀答案及原文翻譯”

[4]精英家教網>高中歷史> 〔DB/OL〕.

[5]精英家教網>高中歷史> 〔DB/OL〕.

[6]《論語譯注》〔M〕楊伯峻譯注 中華書局 2014年11月第35次印刷 第127頁.

[7]《論語譯注》〔M〕楊伯峻譯注 中華書局 2014年11月第35次印刷 第134頁.

[8]《尚書》/中化文化講堂譯注 〔M〕 北京 團結出版社 2017年6月第一版 第130頁.

[9]吳黎宏 中國古代官德教育對當今廉政教育的啟示 〔J〕 黨史文苑 2011年第22期.

[10]《荀子·王制》篇第九 〔DB/OL〕 中國孔子網·儒家文化>歷史經典>荀子.

[11]《論語譯注》〔M〕楊伯峻譯注 中華書局 2014年11月第35次印刷 第75頁.

[12]《貞觀政要·君道》〔M〕 唐.吳兢 謝保成集校本 中華書局 2003年.

[13]《孟子》 〔M〕 戰國孟子著楊伯峻 楊逢彬譯注 岳麓書社 2016年7月7次印刷 第96頁.

[14]《禮記譯注》 〔M〕楊天宇譯注 上海世紀出版股份有限公司、上海古籍出版社出版 2016年11月第一版 第292頁.

[15]《論語譯注》〔M〕楊伯峻譯注 中華書局 2014年11月第35次印刷 第172頁.

[16]《孟子》 〔M〕 戰國孟子著 楊伯峻 楊逢彬譯注 岳麓書社 2016年7月7次印刷 第127頁.

[17]中國歷史故事網 〔DB/OL〕 “歷代名人評價唐太宗”.

（作者單位：中共株洲市委黨校、株洲市行政學院，湖南 株洲 412008 ）endprint