承前啟后的唐代隸書(shū)

張珊

摘要：時(shí)期和清代隸書(shū)復(fù)興時(shí)期。每一個(gè)階段的完善都有它必然的發(fā)展過(guò)程及表現(xiàn)形態(tài)。后人對(duì)漢隸的歷史價(jià)值頗涉筆墨，大嘉褒獎(jiǎng)。對(duì)于清代篆隸復(fù)興也極力贊許，僅對(duì)于唐代隸書(shū)似乎貶斥多于肯定。故此文從客觀角度上辯證分析唐代隸書(shū)的歷史價(jià)值和意義，以此客觀評(píng)價(jià)唐隸形成的必然性和歷史價(jià)值。

關(guān)鍵詞：唐隸中興;承前啟后;歷史價(jià)值

中圖分類號(hào)：J29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672 - 8122（2018）11 - 0153 - 03

中國(guó)書(shū)法歷史中，唐代書(shū)法是一個(gè)輝煌的存在，正如它的王朝一樣閃耀奪目。唐代隸書(shū)也是這顆璀璨明珠的組成部分，然而卻被大多數(shù)后人忽視甚至遺忘。究其原因有諸多方面，例如漢代隸書(shū)的極高成就讓后世望塵莫及;再如唐代尚法的觀念深入人心，以歐陽(yáng)詢楷書(shū)為代表的唐楷傲視群芳，在這樣尷尬的境地中生存實(shí)屬不易。唐隸中興打開(kāi)了唐代隸書(shū)衰落的局面，使其迎來(lái)了繼漢隸以來(lái)的第二次隸書(shū)高峰。

一、唐代以前隸書(shū)發(fā)展概況

隸書(shū)的出現(xiàn)，可追溯至戰(zhàn)國(guó)末期，當(dāng)時(shí)的所謂隸書(shū)，即是一些由圓轉(zhuǎn)變方折的較潦草字體，是篆書(shū)的簡(jiǎn)便寫(xiě)法，并沒(méi)有形成固定法則。后經(jīng)過(guò)秦代演變發(fā)展，西漢時(shí)期日趨成熟，形成了有波磔的燕尾式，到東漢時(shí)期，隸書(shū)發(fā)展鼎盛，名碑諸多，各有特色。東漢末年以至三國(guó)時(shí)期，碑刻上的文字還是以篆書(shū)和隸書(shū)為主。

三國(guó)時(shí)期，隸書(shū)已有四百多年的歷史，從發(fā)展階段來(lái)講，可劃分為三類：

1.秦隸，亦稱古隸，“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期‘秦國(guó)的兵器、漆器、陶器上筆畫(huà)省減、直多彎少的簡(jiǎn)體字都處于工匠之手，已是隸書(shū)的雛形”[1]。在早期出土的秦簡(jiǎn)上可以看出，秦隸的字形較方，仍存有篆書(shū)筆意，通過(guò)折筆、直線消解弱化了篆書(shū)結(jié)構(gòu)。

2.漢隸，典型的漢隸形成于西漢后期，是漢朝的正體字，字形結(jié)構(gòu)多成扁方形橫勢(shì)發(fā)展，有明顯的波磔用筆。

3.八分，漢末時(shí)期出現(xiàn)“八分”一詞，是區(qū)別于舊隸體的名詞，也是真書(shū)的雛形。

二、唐隸中興的局面

唐代是封建社會(huì)鼎盛繁榮的時(shí)期，書(shū)法方面由于楷書(shū)作為正體的特殊地位，使得楷書(shū)的發(fā)展與成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于隸書(shū)。至盛唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)隸書(shū)進(jìn)行提倡，上行下效，出現(xiàn)了唐隸中興的局面。

（一）帝王倡導(dǎo)，上行下效

李隆基的倡導(dǎo)和以身作則對(duì)第二次隸書(shū)高峰的出現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。從李隆基的傳世作品來(lái)看，其隸書(shū)盡顯大唐雍容華貴之氣象。“前期作品尚存六朝氣息，后期作品則多取漢魏筆意，但豐肥淳厚、妍潤(rùn)雍容、整肅平正的特征貫穿始終，對(duì)整個(gè)唐代書(shū)壇的影響也是深遠(yuǎn)的。”[2]西安碑林所藏李隆基《石臺(tái)孝經(jīng)》刻于天寶四年（公元745年），字體雍容爽利，端莊大方，“蠶頭雁尾”之勢(shì)明顯，字形方整，筆畫(huà)分布均勻。辯證來(lái)看，雖有大唐廣博氣象，卻不免筆法單一，線條流滑的弊端，這也是唐隸的典型特征表現(xiàn)。

（二）明皇字體，流行朝野

后世人稱唐代隸書(shū)千人一面，實(shí)則也表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)隸書(shū)的推廣以及社會(huì)群體對(duì)統(tǒng)治者的效仿與迎合。李隆基在位期間，朝野出現(xiàn)一批善隸書(shū)的官員，如徐浩、韓擇木、史惟則、梁升卿等。

史惟則，唐隸四家之一，西安碑林藏其書(shū)《大智禪師碑》，史惟則深受李隆基隸書(shū)影響，其用筆雄厚，起筆和收筆處較重，波磔分明，空間平勻，字形方整。字形整體氣息與李隆基一脈相承，筆畫(huà)密度甚至過(guò)之，同樣也存在筆法雷同、單一的面貌。

唐隸中興時(shí)期的書(shū)法家們有著共同的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)：下筆堅(jiān)實(shí)，豐腴妍美、氣象開(kāi)張。同時(shí)也幾乎全都存在著一樣的弊端，筆法單一，均勻流滑，缺少個(gè)性等。這些現(xiàn)象一方面說(shuō)明唐隸與漢隸相比無(wú)法企及，另一方面也反映出在玄宗的影響下，隸書(shū)發(fā)展的局面得到了良好的宣傳，因此面對(duì)唐隸中興應(yīng)該辯證的看待。

三、唐隸的歷史繼承

東漢靈帝熹平年間刻立的《熹平石經(jīng)》，傳為蔡邕所書(shū)，結(jié)字方正平整。其目的是為“后儒晚學(xué)，咸取正焉”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)所立碑刻，是為學(xué)子觀視摹寫(xiě)所用，要按照官方認(rèn)可的蔡邕的隸法為楷模。“魏國(guó)時(shí)期的隸書(shū)，是漢末‘八分的延續(xù)……尤其是《三字石經(jīng)》中的隸書(shū)，幾乎是《熹平石經(jīng)》上八分書(shū)的翻版。”3漢代末期隸書(shū)趨于程式化，逐漸衰落。因其古雅莊重，沿襲至唐代，因此唐代隸書(shū)的審美典范得以確立。如傳世碑刻《上尊號(hào)奏》《受禪表》等都對(duì)后世唐隸的形成產(chǎn)生影響。尤其是《三字石經(jīng)》的刻立，對(duì)唐隸的規(guī)范性起到了重要作用。因此唐隸的面貌很大程度上承襲了魏隸風(fēng)貌，而魏隸又是漢八分的延續(xù)，因此可以說(shuō)唐隸初期面貌的形成與漢魏時(shí)期的隸書(shū)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一方面繼承漢魏隸書(shū)的特點(diǎn)，另一方面不可避免的受唐楷影響，出現(xiàn)以楷法作隸的現(xiàn)象。唐代隸書(shū)多有楷隸參半的特征，也出現(xiàn)過(guò)崇尚漢魏筆意的書(shū)家碑刻。

韓擇木，唐隸四家之一，約生于武則天長(zhǎng)壽年間（692 - 694），官至工部尚書(shū)。杜甫詩(shī)《送顧八分文學(xué)適洪吉州》云：“中郎《石經(jīng)》后，八分蓋憔悴……昔在開(kāi)元中，韓蔡同赑屃。玄宗妙其書(shū)，是以數(shù)子至。御札早流傳，揄?yè)P(yáng)非造次。三人并入直，恩澤各不二。”可見(jiàn)韓擇木也是一位資深的隸書(shū)大家。他所書(shū)《葉慧明碑》整體氣息與唐隸豐腴肥厚的面貌略有不同，空間舒朗，橫向筆畫(huà)波折處重，筆畫(huà)有層次變化。從此碑能夠看出，韓擇木隸書(shū)深受漢隸影響，與蔡邕隸法一脈相承。他的代表作還有《祭西岳神廟告文碑》和《蔫福寺臨壇大德戒律詩(shī)碑》，兩碑面貌略有不同，但整體上沿襲漢隸一路。后又評(píng)日：“韓常侍則八分中興，伯喈如在，光和之美，古今迭代，類神都之冠蓋。”后人將韓擇木與蔡邕相提并論，可見(jiàn)其隸書(shū)淵源。

徐浩（703～ 782），官至彭王傅，贈(zèng)太子少師。刻于天寶五年的《張庭珪志》與《嵩陽(yáng)觀記圣德感應(yīng)碑》面貌迥然。《嵩陽(yáng)觀記》筆畫(huà)雄實(shí)，肉多骨少，整體氣息依然是典型的唐隸面貌。而《張庭珪志》勝于《嵩陽(yáng)觀記》，瘦勁挺拔卻不失華潤(rùn)，線條勁挺，曲中有直，直中有曲。無(wú)過(guò)分頓挫，結(jié)字扁方，橫勢(shì)明顯加強(qiáng)，有六朝隸意的影子。

唐代隸書(shū)程式化明顯，規(guī)范性較強(qiáng)是貫穿整個(gè)朝代的特征，以上兩例反映出在規(guī)范的唐隸“模板”中，亦能發(fā)現(xiàn)追求古意的的風(fēng)尚，這也反映出漢魏隸書(shū)的典范性給唐人書(shū)家起到了示范作用，使其追摹仰望;唐人對(duì)前朝隸書(shū)的歷史繼承，并結(jié)合時(shí)尚加以發(fā)展，對(duì)后世書(shū)家也有深遠(yuǎn)影響。

四、唐隸對(duì)后世隸書(shū)的影響

唐隸中興局面后，隸書(shū)又逐漸趨于衰落，直至明末清初，迎來(lái)了隸書(shū)發(fā)展的第三次高峰，以下主要論述唐隸對(duì)明末清初隸書(shū)的影響。明末清初，隸書(shū)復(fù)興，明末清初的書(shū)法家傅山述其“吾幼習(xí)唐碑，稍變其肥扁，又似非蔡、李之類”，他幼習(xí)唐碑的痕跡在其隸書(shū)代表作《隸書(shū)千字文》中有所體現(xiàn)，變扁為方，有篆書(shū)筆意變法的運(yùn)用，撇捺波磔厚重，細(xì)節(jié)處有明顯的唐隸影子。清代初期隸書(shū)家如王時(shí)敏、朱彝尊、鄭簋是當(dāng)時(shí)的代表人物，《中國(guó)書(shū)法史清代卷》有評(píng)：“王時(shí)敏的隸書(shū)，其圓潤(rùn)豐滿與整齊方正的面目，的確十分接近唐玄宗、史惟則等唐代書(shū)。這大概是清初以前漢碑發(fā)現(xiàn)不多，學(xué)隸者眼界受到局限所造成的結(jié)果。”[4]從鄭簋的作品來(lái)看，用筆多以圓為主，線條屈曲波磔，結(jié)字造型感強(qiáng)，依然可見(jiàn)唐隸風(fēng)貌。

清代碑學(xué)復(fù)興之際，又相繼涌現(xiàn)出一批金石學(xué)家和書(shū)家，雖然清人崇尚漢碑，貶斥唐碑，但依稀能從當(dāng)時(shí)書(shū)家作品中看到唐隸的影子和影響。清代篆隸集大成者鄧石如，雖說(shuō)他隸從篆出，但從作品中依稀能夠感受到唐隸或多或少的影響。鄧石如隸書(shū)作品《隸書(shū)冊(cè)》，結(jié)字方整，體態(tài)端莊，厚重而不失優(yōu)雅。清代書(shū)家桂馥、伊秉綬等也都有從唐隸或唐楷中取法的現(xiàn)象。清代碑學(xué)復(fù)興使隸書(shū)的發(fā)展更進(jìn)一步，迎來(lái)了隸書(shū)的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上依稀看到的歷史繼承也再次說(shuō)明了唐隸與清初隸書(shū)的形成有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

五、綜述

啟功先生說(shuō)過(guò)：“到了唐代，隸體出現(xiàn)了一次大革新，它的點(diǎn)畫(huà)盡力遵用漢碑的筆法，要求圓潤(rùn)，而有頓挫。結(jié)字比漢隸稍微加高，多數(shù)成為正方形。在用筆和結(jié)體上，都成為唐隸的特有風(fēng)格。后世喜好‘古樸風(fēng)格的，常常輕視唐隸”[5]，但縱觀整個(gè)隸書(shū)長(zhǎng)河，唐隸的出現(xiàn)是必然的，也是統(tǒng)治階級(jí)的需要，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化形態(tài)的具象表現(xiàn)，固然唐隸有各種局限性，但從另一面講，它也是一次全新的變革與呈現(xiàn)。因此啟功先生又說(shuō)：“唐人用隸書(shū)體，是使用舊字體，但能在漢隸的基礎(chǔ)上開(kāi)辟途徑，追求新效果，不能不說(shuō)是一種創(chuàng)新”[5]。這種創(chuàng)新或變革的表現(xiàn)不是一蹴而就的，而是潛移默化發(fā)展形成，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，唐隸有它獨(dú)特的審美價(jià)值和歷史地位，在整個(gè)隸書(shū)的發(fā)展中有著承前啟后的絕對(duì)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉濤.中國(guó)書(shū)法史魏晉南北朝卷[M].南京：江蘇鳳凰教育出版社，2009：25.

[4] 劉恒.中國(guó)書(shū)法史清代卷[M].南京：江蘇鳳凰教育出版社，2009：66.

[5]啟功.啟功叢稿——從河南磚刻談古代石刻書(shū)法藝術(shù)[M].北京：中華書(shū)局，1981：117.