論漢畫中鶴之文化意蘊

凌皆兵

摘 要：鶴形象在各地漢畫像磚石上都有反映，在我國古代歷史文獻中也有許多鶴的記載，鶴作為一種承載歷史文化積淀的文化符號在畫像磚石上代表了長壽、吉祥、仙禽、升仙騏驥、文人隱士、夫妻和諧等文化寓意。其文化內(nèi)涵在墓葬中也有著符號化的作用，表達了漢代人對美好生活及生命的渴望。

關(guān)鍵詞：漢畫像磚石；鶴；文化寓意

漢畫像磚石是墓葬用材。這種附屬于墓葬的裝飾藝術(shù)，是人們在死亡不可避免的情況下修筑的靈魂家園，所以其刻畫的內(nèi)容有許多是一種生命意識的幻象。在各地出土的漢畫像磚石上有許多鶴形象。鶴文化是中華民族幾千年流傳下來的文化符號，其中包含了豐富而深刻的文化積淀。本文試對漢畫像磚石中鶴形象的文化意蘊做一粗略的梳理和探討，以期起到拋磚引玉的作用。

一、各地漢畫像磚石上刻畫的鶴

鶴文化在我國源遠流長。早在先秦時期，鶴就備受推崇，在出土的文物中，有很多鶴形象。最早的鶴形象出現(xiàn)在商朝的武丁時期。在武丁的妻子、華夏第一女將軍婦好墓中出土的兩千余件陪葬品中，就有兩件玉鶴；在《左傳》中記載了衛(wèi)懿公好鶴、養(yǎng)鶴娛樂誤國的故事，說明當時的人們已經(jīng)以豢養(yǎng)鶴為樂；藏于河南博物院的春秋時期蓮鶴方壺青銅器，平蓋上的一只展翅欲飛的鶴造型優(yōu)美典雅；1978年在湖北隨州曾侯乙墓中出土的一件鹿角立鶴青銅器，則是一件先人美好想象中的吉祥物。

到了秦漢時期，隨著人們生命意識的覺醒，社會上追求長生不死，羽化升仙的思潮蔓延，鶴的固有特性使得人們對它產(chǎn)生無限主觀臆想，附加了許多美好的希冀。這在漢代的出土文物如壁畫、帛畫、畫像石磚等載體上多有反映，如頻繁出現(xiàn)鶴的形象。

1.在南陽方城縣城關(guān)鎮(zhèn)漢畫像石墓的東墓門門楣上部刻畫相對的雙鶴圖，線條舒展優(yōu)美。

2.在南陽唐河針織廠漢墓有兩幅建筑圖，一幅建筑圖內(nèi)刻畫拜謁（畫面有部分漫漶），一幅建筑圖內(nèi)刻畫舞樂。兩幅建筑圖的屋檐外皆刻畫有鶴及朱雀在屋檐上翩翩起舞。

3.在南陽唐河縣石灰窯漢畫像石墓的門扉石上各刻一建筑圖，廳堂上部有重檐雙闕，闕頂各刻一站立的鶴，鶴口中似銜有物，廳堂的頂部有鳳鳥飛舞。

4.四川成都羊子山出土一方東漢時的畫像磚，縱40㎝、橫45㎝，畫面左上方的庭院之內(nèi)，堂上賓主對坐，堂下庭院中有雙鶴對舞。

5.成都附近出土一塊六博畫像磚，畫面中兩對四人在玩六博游戲，左下角一鶴昂首觀望。

6.在內(nèi)蒙古和林格爾東漢壁畫墓西壁和北壁的祥瑞圖有“白鶴”榜題，說明漢代把鶴當做祥瑞。

7.陜西綏德縣征集一方墓室門楣畫像石，畫面右邊刻周穆王端坐于三只仙鶴牽引的云車上，車后樹立銘旌。

8.2005年，山西靖邊楊橋畔1號東漢壁畫墓，在其后室東西兩壁有仙人騎鶴和仙人乘鶴拉云車畫像。

二、鶴的象征意義

（1）鶴為長壽之鳥

人類對于長生不死的追求是永恒的，自古中國人就希冀生命長存。祈求永生在很早就成了中國人的集體意識，以長生不死為福，把其作為五福之首。人們向祖先或上天祈求長壽是周代一種普遍風氣，“壽”是見于周代金文中最為流行的嘏辭。《詩經(jīng)·魯頌·泮水》曰：“永錫難老。”《豳風·七月》：“稱彼兕觥，萬壽無疆。”鶴的壽命可達六十余年之久。在生存環(huán)境惡劣，人類壽命普遍不長的古代，它因此被視為長壽的象征。《淮南子·說林》云：“鶴壽千歲，以極其游。”《抱樸子》中亦多有關(guān)于鶴長壽的記載：“知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年”，“千歲之鶴，隨時而鳴，能登于木”。到了漢代，隨著社會進步，人們對個體生命更加關(guān)注，在社會上興起了追求長生不死而升仙的思潮，許多長壽的神話轉(zhuǎn)化為適應社會思潮的仙話，而鶴這種自古以來被認為可以長生不死的鳥類自然就備受推崇。

（2）鶴為吉祥之鳥

吉祥文化是人們在趨利避害心理驅(qū)使下形成的一種松散的信仰。《周易·系辭上》曰：“吉無不利”“吉事有祥”，是說吉利的事情必有禎祥；許慎《說文解字》云：“吉，善也”，“祥，福也”。

吉祥在古代很多是表示統(tǒng)治者的德政得到上天認可而給予的回應。鶴善于聞樂而舞，于是成為古代帝王政通人和的象征，《初學記》引《丘浮公相鶴經(jīng)》稱鶴：“圣人在位，則與鳳凰翔于甸。”[1]王逸著《楚辭章句》有：“玄鶴，俊鳥也。君有德則來，無德則去，若鸞鳳矣，故師曠鼓琴，天下玄鶴皆銜明月之珠以舞也。言已聽玄鶴振音晨鳴，乃于高崗之上，峨峨之巔，見有德之君乃來下也。”這些皆說明鶴和鸞鳳同樣象征君主的圣明賢達，故而古代典籍大量記載了這種祥瑞現(xiàn)象，以示統(tǒng)治者的德政功勞。

《漢書·武帝紀》載，后元元年（公元前88年）“二月，詔曰：‘朕郊見上帝，巡于北邊，見群鶴留止，以不羅罔，靡所獲獻。薦于泰疇，光景并見，其赦天下。”《漢書·郊祀志》載：“宣帝即位，由武帝正統(tǒng)興，故立三年，尊孝武廟為世宗，行所巡狩郡國皆立廟。告祠世宗廟日，有白鶴集后庭。”這些記載都把鶴的來臨當做對帝王德政孝行的回應，是一種祥瑞。

鶴還是象征長命富貴的吉祥征兆，《文選·郭璞〈游仙詩〉》有句：“借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年。”吉林大學考古系文物陳列室收藏有一枚西漢時期的“飛鶴延年”瓦當，仙鶴作飛翔狀，其頸部將吉祥文字“延年”分開，表明了代表仙鶴延年的吉祥寓意。《拾遺記》卷八“吳”記載了一個蛇鶴預示長命富貴的吉祥故事，說一個孕婦過江時看到三尺白蛇躍入舟中，其鄰人告訴她昨天看到其家中有一白鶴飛入云端，使人占卜，占卜的人告訴她蛇、鶴的出現(xiàn)是吉祥的征兆，今出于世，當使子孫長命富貴。等到孕婦生下孩子，果然長大后位至丞相、輔吳將軍，年愈九十。

（3）鶴為通陰陽仙禽

《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于野”“鶴鳴于九皋，聲聞于天”，這是講鶴的叫聲可以讓天上的神仙聽到，這就意味著鶴具有傳訊與天的功能。《相鶴經(jīng)》云：“鶴，陽鳥也，而游于陰。”[2]在古人的眼里，鶴可以自由往來于陰陽之間。漢代人認為陰陽是萬事萬物變化發(fā)展的根源，這種可以自由轉(zhuǎn)換于兩種不同屬性間的功能，使得鶴具有異于同類（禽鳥）的更強大能量。endprint

鶴在古代被認為是仙禽，在很多古文獻中都記載鶴出現(xiàn)在仙境里。鶴如何從普通的禽鳥變成仙禽，有學者認為當與鶴曾經(jīng)是圖騰社會的圖騰物有關(guān)。[3]在遠古圖騰時代，人們相信自己誕生于圖騰，為該圖騰的后裔，死后就會復歸圖騰，所以崇拜鶴圖騰的人相信自己生于鶴，死后又回歸于鶴。所以人們就崇拜鶴，敬畏鶴，把它視為神來供奉。鶴作為鳥類在天空中飛翔，以鶴為圖騰的人們就相信他們死后會飛回到他們的圖騰物——鶴所翱翔的天空，這樣就有了飛升的觀念。飛升觀念在后世神仙說興起后被附會演化，變成了神仙觀念中的登遐成仙了。漢朝統(tǒng)一全國后，雖然儒家思想占據(jù)了意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，但道家借助黃帝、老子的名義，吸收陰陽五行思想所形成黃老道家也大行其道，從皇親國戚到普通百姓，無不對它備加推崇。東漢時期，由道家又發(fā)展成道教。道教用鶴高飛與長壽的特性加以引申利用，認為鶴既可以載人升天，又是仙人的坐騎和化身，故而稱為仙禽、仙驥、仙羽等。《相鶴經(jīng)》說鶴：“蓋羽族之宗長，仙人之騎驥也。”[4]這種以鶴為仙的看法在一些文學作品中也有反映，如鮑照《舞鶴賦》：“散幽徑以驗物，偉胎化之仙禽。”

（4）鶴是升仙工具

能夠超越生命的極限而長生不死羽化升仙，是古人一直追求的夢想，到了漢代，這種思潮已深植于人們意識當中。在漢代人的觀念意識中，深信天界和神仙世界的存在，而且可以通過努力達到目的；在神國仙鄉(xiāng)，人們生活得無憂無慮，并且生命永恒；但凡人要成為神仙就需要有一定的方法，借助靈異動物升天是個有效的途徑。而鶴既是仙界動物，又是溝通天地之間的使者。它翱翔于天地之間，讓人們產(chǎn)生無限的幻象和希望，所以在古書上有許多通過騎鶴、化鶴升仙的故事，將鶴作為可以跨越生命的極限神鳥。這種幻想在生命的過程中一直存在，臨近生命的盡頭則更加強烈。在構(gòu)筑漢畫像石墓這個靈魂家園的時刻，自然將這種愿望訴之于墓室內(nèi)，以期將墓室作為生命轉(zhuǎn)化升華之地。所以在漢畫中有許多動物充當助人升仙的工具。人們希望借助動物的神異功能，實現(xiàn)升仙的目的。鶴作為運載凡人升仙和仙人飛翔于天的工具，在各地漢畫和古文獻中有許多反映。

《九嘆·遠游》說升仙時“駕鸞鳳以上游兮，從玄鶴與鷦明。孔鳥飛而送迎兮，騰群鶴于瑤光”；《拾遺記》卷三“周靈王”記載周末老子的故事：“帷有黃發(fā)老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出于頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之數(shù)”；《昆侖山》卷十云：“昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上，每層相去萬里，有云色，從下望之如城闕之象。四面有風，群仙常駕龍乘鶴。游戲其間”。《搜神記》記載周靈王太子晉（即王子喬），好吹笙，作鳳凰鳴，游伊洛之間，道士丘浮公接以上嵩高山，三十余年后，“果乘白鶴駐山頭，望之不得到，舉手謝時人，數(shù)日而去”[5]，王子喬成仙時鶴是其坐騎。又“遼東城門有華表柱，忽有一白鶴集柱頭。時有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘。遂高上沖天而去。”[6]丁令威成仙后化為白鶴。在這里，鶴不僅是升仙之驥，而且成為神仙的化身。

（5）鶴喻忠誠賢達之士

鶴潔白的羽毛和優(yōu)美的姿態(tài)，很早就被古人喜愛描述。鶴自由飛翔于天地之間，使它自然地讓文人雅士去展開想象的翅膀，幻想也像鶴一樣飛凌天界，達到精神上的自由。因此人們很早就用鶴來比喻隱士或賢達之士。這種意象最早出現(xiàn)在《周易·中孚》“九二”爻辭：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，我與爾靡之。”這里的“鶴”指具有隱士風貌的君子可以至誠達到同類呼應，表明了古人對鶴這一物象的認知和特殊情感。《詩經(jīng)·鶴鳴》就是以鶴比喻隱居的賢人——即使隱居也可以名聲遠播，從而引來各方賢達。到了漢代，人們?nèi)砸扎Q比喻賢士。《后漢書·楊震列傳》有楊賜上靈帝書云：“惟陛下慎經(jīng)典之誡，圖變復之道，斥遠佞巧之臣，速征鶴鳴之士。”這里的“鶴鳴之士”就是指賢達有德之人。《太平御覽》卷九百六十一引《抱樸子》：“周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。”君子在死后就會變成猿、鶴，說明鶴是君子的化身。鶴喻君子隱士的文化意象在以后的歷史傳承中經(jīng)久不衰，以至后來鶴成為隱士最親密的朋友，演繹出許多典故和傳說。

鶴為隱士的意象有悠久的淵源。它兼容了儒道兩家的思想，既有老莊“道法自然”的思想作哲學根基，又有儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的教誨為處世原則。正是在這種文化的影響下，中國古代文人崇尚隱逸的情結(jié)經(jīng)久不衰，在歷史的發(fā)展中持續(xù)延伸。

（6）鶴喻夫妻和諧

愛情是跨越時空的永恒主題，它與廣大民眾的生活息息相關(guān)；而鶴的天然習性堪稱“愛情楷模”，它們雌雄相隨，情深意篤。《詩經(jīng)·小雅》中的一首《白華》描寫一棄婦見到雌雄相隨的林中鶴，觸景生情聯(lián)想到自己的丈夫，即以“有鶴在林”起興，表達對鶴的誠信和情義的謳歌。這說明在古代鶴就是有情有意和愛情忠貞的象征，比喻夫妻和諧美滿。這種文化內(nèi)涵一直延續(xù)，漢代《樂府詩集》中有《別鶴操》一詩：“將乖比翼兮隔云端，山川悠遠兮路漫漫。攬衣不寐兮食忘餐。”詩序云：“別鶴操者，商陵牧子所作也。牧子娶妻五年，無子。父兄欲將為改娶。妻聞之，中夜驚起，倚戶悲嘯。牧子聞之，援琴鼓之云云，痛恩愛之永離因彈別鶴以舒情，故曰別鶴操，后仍為夫妻。”[7]后世就有了用雙鶴失伴而飛的意象來抒發(fā)恩愛永離的傷感。

三、鶴形象的文化內(nèi)涵

從上面各地漢代畫像石（磚）中比較典型的鶴畫面及鶴在歷史上的文化承載可以看出，在漢畫像石墓這一人生終點站內(nèi)刻畫的眾多鶴的形象蘊含著豐富的文化信息。它是現(xiàn)實世界鶴文化的延續(xù)，也是漢代人借助鶴的美好和神性在另一個世界延續(xù)生命的欲望，達成生命圓滿的寄托。它反映了當時人們的主觀想象和美好愿望。

在廳堂、庭院里刻畫的鶴形象，是為了營造一個仙境處所，表示墓主人在經(jīng)歷死亡抵達墓室這個人生歸宿后，就可以進入夢寐以求的仙界樂園，開始享受永生的快樂。鶴作為仙禽瑞鳥的存在確立了他們到達仙界的事實毋容置疑。同時，這種鶴舞于旁的配置也顯現(xiàn)出墓主人的高雅情志和賢達美德；那些坐在鶴拉的車上或騎鶴的畫面，則是表現(xiàn)了墓主要么已經(jīng)羽化升仙，正在駕鶴云游，要么騎鶴而飛，正在升仙上天的路上。這里的鶴完全變成了人們實現(xiàn)升仙愿望的工具。在仙鶴的幫助下，死亡變成了生命旅途的節(jié)點。它不再是生命歸于永寂的終點，而是踏上升仙之路的開端。在這里有他們實現(xiàn)美好愿望的各種途徑和工具，從此可以踏上另一段生命的旅程。這一段旅程比已經(jīng)走過的人生更加祥和美滿。漢代人就是用這種類似巫術(shù)的信仰來化解生命旅途中的生死困擾和步入生命歸途的絕望，從而成就了漢代人奔放豪邁的人生態(tài)度：人生在世時充滿豪氣建功立業(yè)，離世時又滿懷希望。應該指出的是，兩鶴抵頸欲飛的畫面目前只在南陽漢畫像石中出現(xiàn)。此類優(yōu)美舒展的畫面反映了漢代陰陽五行思想，隱喻陰陽和諧夫妻和睦。“陰陽思想”是我國古代經(jīng)典哲學思想的精華，是古人在看待萬物從靜態(tài)到動態(tài)，從感性認識到理性認識的過程中形成的。以道家、陰陽家為一端的中國哲學認為“陰”“陽”兩種元素相互作用而構(gòu)成天地萬物生存變化的本原。漢代盛行陰陽五行思想，將自然界的陰陽性質(zhì)無限擴大，作為人類社會政治及社會等級秩序劃分的基點，并升華為一套高度完備的思想體系。這種思想滲透到漢代社會生活的諸多方面。雙鶴圖表現(xiàn)陰陽和諧，蘊含了祈求子孫興旺、和樂長壽的愿望。今人由此更加真切地感受到漢代人重視生命，依戀塵世，積極向上的人生態(tài)度和追求生活美滿幸福的生命哲學。

總之，漢代畫像磚石作為一種喪葬文化衍生的藝術(shù)，表現(xiàn)出人們對美好生活的依戀和對死亡恐懼時生命意識的幻象。在墓室這種特定的語言環(huán)境下，所刻畫的各種動物形象成為死亡—升仙符號。動物擁有人類所不具備的本領(lǐng)（比如高飛、深潛等），可以成為某種思想和思維的形象化的語言，故而它們作為一種符號在這種類似祈求性巫術(shù)中代表各種超自然的神力。鶴作為遠古的圖騰崇拜物，又在以后的人類文化發(fā)展歷程中被不斷附加上美好寓意，逐漸集聚起深厚而豐富的文化內(nèi)涵。它在墓葬中的多重意義的暗喻，滿足了漢代人生命過程中的各種訴求，從而作為一種文化符號被多次運用。其中的許多文化內(nèi)涵延續(xù)至今，成為現(xiàn)代社會民俗文化的一部分。

注釋：

[1][2][4]（唐）徐堅：《初學記》卷三十，中華書局1962年版，第726頁，第726頁，第726頁。

[3]《孫作云文集》卷三《中國古代神話傳說研究》（下），河南大學出版社2003年版，第529頁。

[5][6]（晉）干寶撰、李劍國輯校《新輯搜神記》（上），中華書局2007年版，第27頁，第39頁。

[7]逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩》上冊，中華書局1983年版，第305頁。

作者：南陽市漢畫館副研究館員endprint