廣西壯族民歌修辭手法探析

盧敏寧

摘 要： 對廣西壯族民歌的研究多從民俗學、文學、音樂學的角度進行分析，鮮少涉及民歌中的語言問題，尤其是民歌中普遍存在的修辭現象。實際上，廣西壯族民歌運用了多種修辭手法，達到形象生動、詼諧幽默的修辭效果，有比喻、排比、對偶、夸張等多種辭格。這些修辭格的使用，創造性地豐富了壯族民歌的表現力，形成了獨具壯族民族特色的修辭藝術，體現出了獨特的文化底蘊。

關鍵詞： 廣西壯族 民歌 修辭手法 文化底蘊

引言

廣西壯族民歌是集文學、音樂、語言和表演于一身的民間文學作品，是廣西的代表性非物質文化。壯族民歌是歷代壯族人民勞動、斗爭的日常生活縮影，是壯族人民語言藝術的精華，是用特定的節奏韻律從各個角度反映壯鄉人民的生活情況、壓迫斗爭、思想感情、倫理道德和風俗習慣的文學樣式[1]65。壯族民歌內容豐富多彩，形式多樣，具有強烈的民族生活氣息，其深刻反映出壯族社會的歷史發展和風土人情，表現了壯族人民的思想感情和審美意識，是壯族文學藝術發展史中珍貴的紀錄。在民歌中運用多種修辭手法技巧，對形成壯族獨有的藝術特色和風格起著至關重要的作用。縱觀壯族民歌中的修辭手法，分析其較為常見的修辭手法，以期窺探出壯族民歌的修辭效果及其背后的文化底蘊。

一、壯族民歌的修辭表現

（一）比喻

比喻是文學作品中最常見常用的修辭手法，與文學作品一樣，比喻也是民族歌謠中最常用的修辭手法。壯族人民在創作民歌的過程中，大量使用了比喻修辭手法，人們以歌為樂，信手拈來，即興編詞，比喻又分為明喻、借喻和暗喻。

1.明喻

明喻指比喻的和被比喻的這兩個分明的事物一同出現，喻體和本體之間用明顯的喻詞連接，表明喻體和本體之間相類似的關系[2]86。壯族民歌的創作者都是淳樸的壯鄉人民，很多人都沒有接受過教育，在對歌的時候往往選用通俗易懂的、直接簡單的喻詞，不使用像“宛如、仿佛、猶如”等書面語的喻詞。如：

例1：天像鍋頭罩，田垌象墓窿，哥站田野上，望妹臉朝東。

例2：你走路好比雷公打天鼓，你眼睛好比北斗夜里明，你的嘴巴會流蜜，你的歌聲會迷人。

例3：妹的臉蛋白嫩嫩，好像荔枝正模紅；妹妹活似江中魚，無網空恨魚游深。

2.借喻

借喻是用比喻體直接代替本體的比喻，其本體和喻體之間有著密切的關系，可不用喻詞，如：

例4：哥呀莫要急，籮耳配籮繩；哥呀莫要忙，銀線跟花針；哥呀莫要慌，星星伴月明；月落西山星跟下，妹妹跟哥永不分。

例5：可惜伸腳鉤花花離遠，可惜伸手摘枝不攏邊，伸手摘花花凋謝，縮手花開紅艷艷，隔衣隔布如隔海，望洋哀嘆恨手短。

上述例4中借“籮耳配籮繩”、“銀線跟花針”、“星星伴月明”等比喻一對戀人永不分離的感情，籮耳、銀線、星星代表男子，借籮繩、花針、月明代表女子，每兩種事物都是不能分開的，表現女子對男子的忠貞之心，對男子的愛永不變，安慰男子不要擔心。例5中借“花”來比喻美艷的女子，男子想要追求愛慕的女子，卻不能如愿以償，借“望洋、手段”比喻追求心儀女子的困難，表現男子的無助之情。

3.暗喻

暗喻，直接將比喻當成或等同于實有其事來描述的比喻，不需要喻詞，如：

例6：妹命是羊命，為張樹葉山過山，油星一滴未見過，吃一餐來哭十餐。

例7：嫁得一個老丈夫。胡須紅過紅花草，胡須長過羊樹須，頭發掛得織布的大籮子，耳毛捆得河中的水流木。

上述例6中把女子的命比喻成羊的命，吃不飽穿不暖，為了尋找食物還要攀山越嶺，終日食不果腹，表現了女子生活的艱辛。例7中把老男子的頭發比喻成大籮子、耳毛比喻成水流木，生動地體現了男子頭發和耳毛的多而雜亂，表現了男子的樣貌之丑。

在壯族民歌中，比喻修辭手法的運用，對歌者所要表達的情感及事物的特征進行渲染，或化繁為簡，或化抽象為具體，使其更加形象生動，易于理解，讓聽者留下深刻的印象，委婉含蓄地表現了歌者的思想感情，達到了更好的抒情效果。

（二）排比

排比是指將三個或以上結構相同或相似的，內容相關，語氣一致的語句排列起來，加強語氣，增加感情的修辭手法[3]609。如：

例8：假如你要忘恩負義，先去天上問雷公，先去水中問龍王。假如雷公龍王不同意，我倆還要把當初的誓言歌唱，我倆誓要養得公雞會下蛋，我倆誓要養得母雞會啼喊，我倆誓要栽種石頭會生根，我倆誓要栽種椿棍會生葉，我倆誓要栽種竹梯會開花，到那時你才能忘恩負義把我忘！

例9：因為哥哥愛妹多，穿衣忘記綁衣帶，穿鞋忘記扣鞋扣，夾菜忘記拿雙筷！

歌者一連用了6個結構相似的句子，公雞下蛋，母雞啼叫，石頭生根，椿棍長葉，竹梯開花等都是非正常的現象，是不會發生的，歌者用這一連串的排比句，加強語氣，感情逐層增加，表達了女子提醒男子不要忘恩負義，違背彼此當初的誓言。又如例9用了三個生活中常見的現象，忘記綁衣帶、扣鞋扣和拿筷子，幽默活潑地表現了情哥對情妹的愛之深，腦子里、心里全都是情妹，連最簡單、最習以為常的穿衣綁衣帶、穿鞋扣鞋扣和吃飯拿筷子的本能都忘記了。上述例子中的排比句，字數相同，形式整齊，結構緊湊，接連排列，句與句之間的關系緊密結合，加強了語氣，加深了感情，強化了修辭表達效果，自然而然地抒發了壯鄉人民真實的內心情感。

（三）反復

反復是指“為了突出某個事物，強調某種情感，特意重復使用同一語句的修辭手法”[3]616，反復也可以說是一種積極的重復。如：

例10：今年什么年，泉水發螞蟥，井水鋪萍草，水泡象滾湯。今年什么年，滿天魚鱗霞，河里魚仔翻大船，田垌爬滿穿山甲。

例11：哥走大路妹走彎，眼前就是分水灘，說妹莫再繞路送，分水容易分情難！哥走大路妹走彎，哥跟同隊妹孤單，分水灘頭難分情，何不轉馬回舊欄！endprint

第一首反復了“今年什么年”這一句，中間描述發螞蟥，長萍草，水滾燙，河里魚跳出，田垌滿是穿山甲等異常現象，歌者反復問今年是什么年進行強調，突出表現今年所有出現的不祥征兆，人們的擔憂害怕之情。后一首反復出現了“分水灘”這個詞及“分情難，難分情”這一語義，強調了男子和女子將要分離，一個走大路，一個走彎道，情感步步加深，深刻揭示了青年男女即將分別時的難舍難分、痛苦之情。人們在遇到某種印象深刻的事物或產生某種強烈感觸時，往往會在腦海中反復出現，這時人們需要反復用語言表達出來。淳樸的壯鄉人民喜怒哀樂都盡顯眼前，并不會刻意修飾、隱藏感情，他們使用反復的修辭手法突出強調其心中的喜悅、痛苦、擔憂或煩惱，每一首歌的感情逐層遞增，表現了強烈的思想感情的同時，又增加了語言的回環反復美和旋律美。

（四）夸張

夸張指言過其實，是為了加深情感的抒發，而使用言過其實的表達對客觀的人或物進行夸大式或縮小式描寫的一種修辭方式，如：

例12：禮豬三斤二，進籠還逃脫，送來給親家，奴思太丟臉。

例13：妹有一張虎腳凳，媽媽拿到房里收得緊，媽放籃里吊柱上，這張板凳要坐萬不能！坐上這張板凳人要死，哥坐死了誰承擔？

例12中禮豬只有三斤二，在籠子的縫口也能逃出來，如此小只。先不說是成年豬，就連一只正常的、剛出生的小豬也不只三斤多的重量，何況是作為聘禮的豬，壯族人民凡在喜慶的日子，如壽宴、婚嫁都要用豬來祭祀，豬也是聘禮中不可缺少的一部分，豬越大越重，則越能表明男方的誠意，這里歌者用了縮小式夸張的手法，表明自家的聘禮不夠厚重，無法表達自己迎娶女子的誠意，為謙遜之詞，希望女方家人能夠理解。又像例13是男方問女方要老虎凳時，女方的回答，《要坐老虎凳》是一首定情歌，壯族習俗中，男女雙方看對眼后就會互送對方一件定情的物品，男方問女方索要東西，女方同意贈予便表示親事定下來了，這首歌里男方問女方要老虎凳，女方并沒有一開始就同意，而是說坐上此板凳的人會死，坐在板凳上怎么會死人呢？難道板凳上都是釘子？或者一坐上去就會摔下來？其實這里是用了夸張的手法試探男方的心意，看男方是否可以為了自己連命也不要，是否值得托付終身，對自己是否真心。歌者故意使用夸張的手法，使得語氣幽默詼諧，把現實生活的事物和人們的思想感情通過特殊的“擴音器”傳達出來，生動有趣，使聽者感同身受，產生共鳴。

（五）設問

設問是為了引起注意，先提出問題，繼而給出解答，或者問而不答的一種修辭手法。如：

例14：妹妹呀，你說怎么辦？水深過頭又過耳，石頭滑滑怎樣近花前？

例15：哪個像哥這樣賤？哪個像哥這樣盡悲悵？迷迷糊糊啊，像哥酒醉佬，昏昏沉沉啊，像死剛還陽，哥哥算是白長了，為人在世無家又無當。妹見可憐不可憐？妹見心傷不心傷？

歌者先提出問題，問女子應該怎么做才能得到她的芳心，“花”其實是比喻的心儀的女子，男子想要過河到花的跟前，靠近花朵，也就是想要得到女子的芳心，這里設問是問而不答，是想引起女子的注意，讓聽者也陷入思考當中，思考如何才能幫助男子獲取芳心，達到了引人遐想的修辭效果，激發聽者的無限想象。又如歌者一開始就提問：“哪個象哥這樣賤？哪個象哥這樣盡悲悵？”瞬間引起眾人的注意，接著歌者說到自己整日迷迷糊糊、昏昏沉沉的狀態，無家無當，人生的無意義的悲慘生活，最后再問妹妹見了可憐不、心傷不，巧妙地運用設問，把情感寄托在設問之中，通過設問抒發自己無依無靠、漂泊無依的可憐之情，想要引起女子的同情，進而訴說心中的苦。

只問不答或自問自答的設問修辭手法，能夠更好地引起聽者的注意，激發興趣，引人遐想，發人深思，巧妙地設置問題，提出疑問，內容豐富，起著渲染氣氛的作用，進一步使壯族民歌生動有趣，活潑幽默，形式多樣。

（六）對偶

對偶在漢語傳統修辭中又稱為對仗，是我國古代詩文中常用的修辭手法，其在形式上字數相同，對稱工整，語音和諧，語義上表達相關或相反的意思。如：

例16：姐講姐苦妹更苦，姐講姐窮妹更窮，姐窮還有瓦屋住，妹窮住在苦瓜棚。

例17：高山斷云霧，林中斷鳥音；猴子斷山果，水獺斷魚腥。天上斷星斗，我倆不斷情。

例16的對偶是反對，姐姐說苦、說窮，但姐姐還有瓦屋可住，妹妹是真的窮苦到只能住苦瓜棚，用瓦屋和瓜棚進行鮮明的對比，睡瓜棚的人顯然要比睡瓦屋里的人生活更苦、更窮，這里用對偶的手法簡潔地概括出妹妹生活的艱辛、窮苦，結構對稱，對比強烈，差異明顯，鮮明地揭示出姐姐的生活沒有妹妹的苦這一事實。例17中前面兩組對偶，屬正對，后一組對偶，是反對。描述了高山和云霧，樹林和鳥音；猴子和山果，水獺和魚腥的關系，形式整齊，內容豐富，接著來了一組反對，就算天上沒有了星斗，我倆的感情也不能斷。借用八種事物間不可缺少的關系，以及斷星斗卻不斷情的相反內容，表達了熱戀中青年男女誓死相隨、不離不棄的感情，說理明白嚴謹，感情鮮明。在壯族民歌中，人們多使用正對的方式揭示某一事理或抒發某一情感，結構勻稱，形式整齊，給聽者以視覺、聽覺的勻稱美之感，說理簡單明了，理據有力，辯證嚴謹，歌曲內容和結構的統一，使人印象深刻。

（七）雙關

雙關“就是有意識地使用同一個詞句，在上下文中，兼表達兩層或以上意思”[3]418的修辭手法，有諧音雙關和語義雙關。壯族民歌中使用最多的是諧音雙關，諧音雙關是用兩個讀音相同的詞而構成的雙關語，如：

例18：妹相思，妹有真心哥不知；蜘蛛結網三江口，水推不斷是真絲；嫩鴨行游塘欄上，姣娥尚細不曾知，天旱蜘蛛夜結網，想情只在暗中絲。

例19：高山打鼓遠聞聲，三姐唱歌久聞名；二十七錢擺三注，九文九文又九文。

“絲”和“思”諧音雙關，蜘蛛吐絲結網是生活中常見的景象，這里用蜘蛛在暗中吐絲表達女子只能在夜深人靜時暗自默默地寄托對愛慕之人連水都無法阻撓的思念之情，希望對方也能感受到自己的這一份真情，這里的“水推不斷是真絲”除了表達自己思念愛慕的堅定外，還說明了如果男女雙方的感情能像水都沖不斷的絲線這么堅固牢靠，那么這份感情才是能經受住時間和生活考驗的真感情，女子希望自己也能得到這樣的感情。“九文”和“久聞”諧音雙關，用了三個九文，三九二十七，表面上說的是用于下注的二十七文錢，實際上是用三個重復的九文表達自己對三姐的久仰之情。雙關，言在此而意在彼，壯族民歌中使用雙關的修辭手法表現了含蓄的情感，使得歌曲幽默有趣，寓意更深，讓聽者留下深刻的印象。endprint

二、壯族民歌修辭背后的文化底蘊

“人類總是在一定的民族文化背景中對語言材料進行加工選擇，不同的居住地域、風俗習慣、審美心理都會影響到修辭活動，從而給修辭現象打上文化的烙印”[4]210。壯族民歌中，較為常見突出的修辭手法就有七種，還有一些使用頻率沒那么高的修辭手法未進一步加以深究，由此可見，壯族民歌歌詞中的使用修辭手法的現象非常廣泛，這些積極的修辭現象都肯定離不開養育了壯族人民祖祖輩輩的土壤，那就是千百年來壯族人民積淀而成的、深厚的文化底蘊。

（一）發達的想象思維能力

在壯族長期的歷史發展過程中，一直為農耕生活，人們日夜不停地辛勤勞作，對所生長地區的自然環境尤為熟悉。因而，在壯族民歌中會看到許多帶有地方特色的事物，歌者在民歌的創作中，對身邊的事物隨手拈來，運用其發達的想象思維能力，對事物進行形象化的描述。例如民歌中用對偶手法表達的一些熟語、諺語或警句，“牛相牴兩傷，人相斗兩敗”，這是用兩牛相斗的現象，兩敗俱傷的事理勸說人們不要太過于沖動，與人起口角之色，引起不必要的損失。又如“種先成稗，種后成谷”，告訴人們插秧播種需要看準時機，時機不對，便種不出谷子，其另外一層意思是勸告提醒人們做任何事情都需要一個合適的時機，這樣便會事半功倍，獲得成功的事理。種種現象無不表現出壯族人民發達的形象思維，體現了壯族人民善于觀察周圍事物，善于利用身邊的點點滴滴將抽象事理生動形象地表達出來的能力，強化了壯族民歌的藝術效果。

（二）委婉含蓄的民族心理

形成壯族委婉含蓄的民族心理有主觀原因和客觀原因。由于壯族人民一直以農耕為主的生活環境，壯族的聚居地為廣西一些偏僻的、不發達的鄉村地區，那里山峰圍繞，道路彎曲，與大自然有著最親密的接觸，傳統的壯族民歌多是由當地的壯鄉人民所創造的，他們不辭辛苦的勞作，形成了委婉含蓄的民族心理，這是客觀原因。如比喻手法的使用，“胡須紅過紅花草，胡須長過羊樹須，頭發掛得織布的大籮子，耳毛捆得河中的水流木”，對男子丑陋樣貌的生動描述，委婉含蓄地表達了對新娘的惋惜之情，進而表現了對狠心父母的諷刺之情。由于與漢族文化的日益接觸碰撞，傳統宗法制度的遺留，傳統儒家思想的影響滲透，也是造成壯族含蓄的民族心理的主觀原因，也對壯族的風俗有一定的影響，如“誰人造房屋？誰人造谷倉？誰人造花轎？請妹做新娘，結交新親家。有巢氏造房，又安造谷倉，宋高宗造轎子，叫妹去出嫁”，這是歌者使用設問的方式，含蓄地回顧了壯族的歷史，進而提醒參加婚禮儀式的人民不要忘記歷史，要繼承壯族的傳統習俗。

（三）淳樸善良的風土人情

自古以來，壯族人以歌為樂，以歌擇偶，民歌在壯族人心目中，生活中是不可或缺的一種文化活動，通過唱歌、對歌、群歌的形式，抒發情感，溝通心靈。在壯族人的日常生活中，歌聲往往超越了語言本身的意義，無論是祭祀神靈、紅白兩事、逢年過節、結伴求偶、田間勞作、走訪親友等，抑或是想表達喜怒哀樂、頑強抵抗、反抗壓迫、沖破束縛等情感時，壯族人都要唱歌，以歌傳情、以歌敬神、以歌為樂、以歌育人。所唱之歌，所填之詞，所發之感，沒有浮夸的修飾，沒有刻意的雕琢，有的僅僅是對人們的熱情，對自然的感恩，對神靈的敬仰，對祈福的虔誠，對原生態民歌的保護，從壯族民歌的修辭現象中我們可以看到壯鄉人民淳樸自然、老實善良的風土人情。

參考文獻：

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基金項目：2017年廣西研究生教育創新計劃項目：廣西民歌的修辭研究（編號：YCSW2017094）。endprint