仙俠小說傳播之“熱”探析

龍艷 劉舒雯

摘要：魏晉時期的志怪小說和唐代的傳奇小說是仙俠文學的鼻祖。而仙俠小說一直處于文學的邊緣地位。隨著電視劇《三生三世十里桃花》在國內主要視頻門戶獲得較高點擊率并引發熱議。這部由仙俠小說改編的電視劇在獲得關注的同時也將仙俠小說帶入了受眾的討論范疇。本文以《三生三世十里桃花》為例，探討大眾文化背景之下仙俠小說如何實跨媒介傳播以及在創作中出現的濫觴。

關鍵詞：仙俠小說;受眾興趣;跨媒介

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672 - 8122（ 2018） 09 -0097 - 04

“俠”文化的出現與社會不公有關，“俠”的最高境界便是“俠隱”，超脫于塵世從而完成“自我”的尋找。魏晉時期的志怪小說和唐代的傳奇小說是仙俠文學的鼻祖。古典仙俠小說主要講述人與修仙的故事，類似于武俠小說的風格。其故事的人物在追求成仙的過程中彰顯出俠義精神和“道”的思想，以“陰柔艷麗的浪漫情調、撲朔迷離的神異色彩、高蹈避世的隱逸傾向”為主要特點[1]。而現代的仙俠小說，則常常是在架空的歷史背景中講述主人公經歷重重磨難飛升成仙的過程。

仙俠小說作為小說的題材之一，由于其故事情節的虛構性色彩與主流文化意識不符而處于邊緣地位。但隨著網絡、手機等新興媒體的出現，仙俠文學開始逐漸被受眾關注熟知。“2012年，網絡玄幻小說和仙俠小說依然是網絡在線閱讀最火爆的類型，作品發表數量（按總字數計算增長2.7%，日更新數量達2.3億字節”[2]。仙俠小說《三生三世十里桃花》 （以下簡稱《三生三世》）由唐七公子于2016年創作，講述了青丘白淺與天族太子夜華之間三生三世的愛情糾葛。在被改編成電視劇《三生三世》之后，“街頭巷尾盡是‘三生三世”，甚而觀眾在觀看了電視劇之后又去讀原小說。對于仙俠文學為何如此受歡迎，筆者認為原因有以下幾個方面。

一、與受眾興趣相契合

現代社會人們的生存壓力增大，生存狀態緊繃，這促使人們在工作之余希望獲得一種消遣放松而不是“喋喋不休”的說教。仙俠小說的出現符合受眾娛樂放松的需求，而小說中又往往融合了愛情、探險、個人成長、行俠仗義等因素，因此在閱讀的過程中，受眾可以通過自己的心理需求獲得不同的審美體驗。因此“相對于所謂的仙俠小說，傳統武俠小說相對懷舊，而且不僅要求作者寫作時要具備一定的中國傳統文化知識，對小說讀者的文化水平也有一定的要求。這樣較有深度的小說不是當今追求快餐式淺閱讀的‘手機黨們或者網絡小說迷們愿意消化的東西?！盵3]

以女性觀眾為例。女性往往具有敏感、幻想、懷疑等特質，更由于社會帶給女性來自于職業、家庭婚姻等方面極大的不安全感，尤其是隨著女性教育的提高，渴望尋求理想的婚姻伴侶。而這些情感上的需求則在仙俠劇中可以得到滿足，因此在閱讀過程中更容易將在現實中很難或者無法實現的感情帶入閱讀中，對劇中人物與情節更有認同感?！度馈分幸谷A的形象符合目前大多數女性對完美男性的要求：帥氣、顧家、對白淺呵護備至。因此女性往往將自己想象成白淺。因此，對白淺的不幸感到憤恨，白淺的幸福成為自己的幸福。電視劇在播出時，微博上對素錦的謾罵、對白淺的支持就成為以上這種心理的反映。而男性受眾則更追求一種“力”，一種對“他者”的主宰和控制，那么他們閱讀仙俠小說則可以獲得懲奸除惡、行俠仗義等方面的滿足。因此男性觀眾在閱讀仙俠小說時更傾向于選擇《大主宰》《一念永恒》之類的小說。

二、跨媒介傳播：擴大受眾的范圍

2000年曾有人挑選了100部中外文學名著作了一次“現代受眾了解文學作品的途徑調查”，結果表明，有60.5%的人是先從電視、電影、廣播、戲劇等非文字傳播渠道了解這些作品的[4]。“如小說作為傳播的母體因其攜帶方便，受眾可以反復、隨時閱讀。受眾在閱讀時可以調動起形象思維，網絡媒介的優勢則在于它擁有自己的獨特如博客、視頻、BBS等新型的信息內容的表現形式，讓受者可以自主發布信息，從而使網絡媒介作為一個平臺供傳者和受者進行互動交流?！盵5]。由此可以知道，文學利用影視、網絡等新媒體傳播正在取代傳統的以書籍為媒介的傳播方式。因此，仙俠小說也積極與不同的媒介傳播方式相結合從而形成最大的傳播效果。

（一）與網絡、手機等方式結合

仙俠小說邊緣地位的改變離不開新媒體對其的支持，尤其是與網絡、手機等媒介的結合。手機、網絡的出現改變了受眾的閱讀習慣，截止2016年7月，中國移動電話用戶總數達到13. 04億戶，其中4G用戶總數達到6.46億戶。根據中國出版科學研究院2011年發布的“第八次全國國民閱讀調查報告”，2010年我國18 - 70周歲國民中有23%的國民進行過手機閱讀[6]。此外，隨著生活節奏的加快，人們的休閑時間被切割，傳統的大塊時間全身心投入文本的閱讀習慣已不適合目前的生活狀況，因此，利用手機等電子設備進行閱讀休閑成為主要的方式。鑒于此種情況，文學網站不僅推出了各種APP終端，也根據受眾的需求創作相關的內容?！度馈吩谛吕俗x書、騰訊讀書頻道、紅袖添香小說等上均有連載，其每章內容在兩千字左右，內容淺顯直白，契合受眾的閱讀習慣。

（二）通過改編方式搭建影視平臺

仙俠小說通過影視改編的方式轉換為電視劇或電影從而獲得影視傳播的平臺，順利獲得與影視相結合的跨媒介傳播。改編自fresh果果的小說《花千骨》的同名電視劇獲得極大的反響，成為了仙俠小說影視改編的成功之作。2017年初播出的《三生三世》也改編自唐七公子的同名小說，其在國內主要的網絡視頻門戶網站上均獲得了較高的點擊率并引發熱議，如騰訊視頻的點擊率達85.6億次，優酷視頻達到120.6億次播放;而且以此劇為熱點的相關話題反復出現于新浪微博、騰訊微博的熱搜榜。而對于影視的改編，為了更符合受眾的觀賞興趣，其在創作過程中往往更注重影視化的表現手法。具體表現在：

第一，人物塑造的差異性。利用影視平臺來擴大仙俠文學的受眾，對于人物的創作極為重要。文學作品是通過抽象語言、文字等來進行故事的講述、人物形象的塑造從而獲得讀者的共鳴，而電視劇則是利用鏡頭、光線、色彩，布景等畫面造型因素來講述一個故事。在對人物形象的塑造方面，文學更注重給讀者“留白”，給讀者充分的想象，往往是“一千個讀者有一千個哈姆雷特”;而電視劇在塑造人物形象時，往往是導演、編劇、演員更具自己對人物形象的理解之后一個綜合呈現出來的形象，與文學相比更為直觀、具體、形象。以《三生三世》為例，原著小說《三生三世》與電視劇《三生三世》中，其主要人物都是白淺與夜華。電視劇中白淺與夜華的塑造基本上與原著相吻合。小說中白淺是一個貪玩、喝酒打架、有仇必報的少女，被譽為“四海八荒第一美人”，夜華則是“著玄色錦袍、目光冷淡深沉”之人。電視劇在呈現這兩位時基本上符合原著的，無論是從人物的化裝還是著裝等，比如電視劇中白淺的服飾以淺色偏冷色調為主，夜華的服飾則是以黑色為主。但電視劇在塑造這兩位主要人物時相比小說而言則更為立體豐富，劇中白淺在昆侖虛學藝時頑皮、不思進取、貪玩，而其失憶時迷惘、怯懦，但在恢復記憶之后決斷、狠辣，人物的形象更為豐滿一些。電視劇中所描寫的夜華與小說相比性格也更為立體，面對素素時的深情，初見白淺的驚喜等，都栩栩如生的刻畫出來，從而一改書中人物性格的單一。

而對于劇中次要人物的塑造與原著小說，電視劇在塑造人物方面增加了次要人物的份量。在小說中，素錦，司命、東華帝君、胭脂、大師兄等人均著墨不多，如對于胭脂，作者僅僅用一百個字左右講了我與她在大紫明宮逛后花園，聊了聊我與離境之間近期的關系。而在電視劇中，對于胭脂則進行了更為豐富的人物呈現，如胭脂在父親戰敗時幫族人求情，由于不能忍受大紫明宮中的勾心斗角到凡間生活，與子瀾的愛情等;如對東華帝君，小說中僅寥寥數筆寫到“我從鳳九處知道他，鳳九愛他愛的死去活來，每每為他醉酒”，而電視劇中的東華性格更為多面，增加了他與鳳九愛而不能得的愛情。這些次要人物描寫份量的增加，縱然與電視劇的篇幅容量有關，但也豐富了電視劇的劇情，更符合受眾的收視興趣。

除此之外，劇版《三生三世》為了增加其情節的可看性，增加了一些原著中所沒有的人物，如素錦的奴婢辛奴——素錦的幫兇，白淺失憶時生活的小鎮上的人等。在劇版《三生三世》中，白淺在昆侖山學藝時的眾位師兄弟，東華帝君下凡托身為帝時的妃嬪等。這些新增加的人物都使劇情更為豐滿，主要人物的形象也更為具體。

第二，故事的講述方式上更注重戲劇性。仙俠小說在改編成電視劇進行傳播時，需要將文學的講故事的方式改編成更符合受眾的觀賞興趣。以《三生三世》為例，原著小說的故事講述是以“我”的回憶在將人物與故事穿插在一起的，如在講述“我”在昆侖虛拜墨淵學藝時，“我”與墨淵、“我”與離境之間的恩怨糾葛是由于“我”去給東海水軍賀壽不小心迷路闖入山洞時遇見了離境時的回憶，原文寫到“許多年來刻意忘懷的一些舊事，紛紛在腦子里揭起來”，然后小說開始講述“我”與二人之間的故事;而電視劇《三生三世》將整個故事分為三個階段來呈現：首先是白淺在昆侖虛學藝時期，白淺與墨淵、離境的關系，其次是白淺失憶之后變為凡人與夜華相遇時期，最后白淺恢復記憶與夜華之間的愛恨糾葛。從觀眾的收視習慣而言，看電視劇與欣賞小說是處在完全不同的環境之中，看電視的環境更為隨意，以娛樂放松為目的，因此這樣做的目的是為了更加符合觀眾的收視習慣與收視興趣。

改編方式的出現讓網絡文學以生動的形象呈現在熒幕之上，不僅給網絡文學的傳播提供了一條新的路徑，另一方面也為影視文化提供了資源。目前的許多影視劇便是改編的網絡小說，如《花千骨》《華胥引》等。

三、仙俠小說創作的濫觴

在擺脫其邊緣地位時，仙俠小說的創作也開始顯露出一些問題。這些問題總結下來主要體現在以下方面：

第一，創作模式化、套路化，表現為模式化的人物設定、情節走向、固定的環境以及固定的框架?！豆艅ζ孀T》《花千骨》《青云志》等雖然名字不同，但人物設定是“資質平庸+愛情+成長+完成自我（成功或為某種理想而犧牲）”。《花千骨》中花千骨前往蜀山學道，其在入門考試中資質平庸但機緣巧合通過了考試。在修仙的過程中，經歷種種磨難但都堅持了下來，隨后又加入了愛情的元素——與白子畫的愛情，但最后又為拯救蒼生而自愿犧牲。

仙俠小說應涉及到家國天下、愛情、親情以及個人成長等母題，但目前的仙俠小說在創作時卻有意識的增加了愛情的份量，淡化其家國情懷、個人成長，即使是涉及家國情懷、拯救蒼生，也往往是份量不足夠的。《花千骨》中花千骨為了救天下蒼生甘愿一死，其犧牲也僅僅是在與白子畫的感情糾葛中，《三生三世》中夜華最后為了拯救蒼生、維護四海八荒的太平犧牲了自己，但他的犧牲也僅僅是用來襯托他與白淺之間的至死不渝的愛情，其人物的設定缺乏感染力。

第二，遠離現實生活，增加社會虛幻感。信息化社會中，我們的日常生活被“源源不斷的、滲透當今社會日常生活結構的符號和圖像”所包圍。這些信息建構了我們對日常生活的認知以及社會認同，正如科羅克和庫克所說“電子化的個體，一切都從媒體中獲得”。由于仙俠文學所建構的世界完全脫離了現實世界，讀者在閱讀此類小說時把自己置身于小說虛擬的世界之中，與現實生活相隔絕，容易與社會生活脫節，遠離了社會的價值與道德，從而對社會認同造成一種錯覺并沉迷其中，不利于個人成長。如《三生三世》中所提倡的“一見鐘情”的愛情觀與社會現實生活是不符合的，如果沉迷其中，則不利于建立與現實相符合的愛情觀，而其中對于反面人物采取的報復手段也與目前我們所提倡的和諧社會的價值觀不相符合，如當白淺挖掉素錦眼睛時，網絡上一片歡呼之聲。

第三，低俗化傾向?！皧蕵分了馈钡臅r代，仙俠小說在創作的過程中為了迎合受眾的閱讀興趣，在內容上往往有低俗化的傾向。比如在小說中充斥著對權力、金錢等的渴望，《三生三世》中對于白淺和夜華所具有的身份象征與背后的權力關系的渲染。除此之外，小說中會使用帶有暴力傾向的語言或者在故事的情節上刻意設置一些博人眼球的大尺度內容等。

四、結語

《三生三世》通過電視改編獲得了極高的收視率，這又促進了小說文本的閱讀。仙俠小說在改變其邊緣地位的同時其創作也逃不開模式化、套路化的命運。面對仙俠劇創作中的濫觴，筆者認為不僅要提高創作者的文化素養，讀者也應該加強自我管理自我監督，自覺鑒別仙俠小說中的低俗內容并且遠離低俗內容。除此，網站作為“把關人”也應該加強監督管理，凈化網絡環境，為受眾提供一個良好的閱讀氛圍。

參考文獻：

[1]鳳錄生.唐五代仙俠小說的風格特征[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2000（7）.

[2] 馬季.規模持續增長期待原創力——2012年網絡文學綜述[J].文藝爭鳴，2013（2）.

[3]佚名.90后讀者不愛仙俠愛武俠現象值得反思[J].語文教學與研究，2012（8）.

[4] 歐陽友權等.網絡文學論綱[M].北京：人民文學出版社，2003.

[5]孟歡.《杜拉拉升職記》的媒介互動傳播[J].東南傳播，2010（9）.

[6] 中國新聞出版研究院全國國民閱讀調查課題組.“第八次全國國民閱讀調查”十大結論[N].中國新聞出版報，2011 - 04 - 22（5）.