事實與構建：以會講促進師德建設

楊陽

書院誕生于唐代，是中國古代士人的文化教育組織。書院會講作為一種自由、典雅、內容豐富的學術交流模式，為后世觀點交流與人際交往提供了典范，為當代教育提供了諸多借鑒。敬德書院（即海淀教育書院）作為北京市海淀區的師德建設基地，在繼承與發展古代書院精神、承襲傳統教育文脈的基礎上，結合當下實際，在四年內舉辦了12期“中國教師·敬德會講”，引導教師明德修身，通過相互尊重、共同進步又相互彈正、相互砥礪的研討模式，讓更多優秀教師做到以德立身、以德立學、以德施教、以德育德，承擔起“引導人、培養人、造就人”的歷史

使命。

一、緣起：師德是老問題，但老問題并不意味著就有答案

顧明遠先生曾提出問題：“為什么中國人愛講師德？為什么國外沒有師德問題？”

眾所周知，中國始終非常重視教師隊伍建設。因為教育大計，教師為本；師教大計，德教為本。在很多人眼中，教師是立教之本、興教之源。因此，要弘德明道，公心求是，就要敦促廣大教師進德脩業，建德固本。于是，為了涵養師德、弘揚師道，有的學校由書記果行育德，親手抓師德建設工作；有的學校為了見德思齊，用旌獎來促進師德建設；有的學校則論德使能，通過健全教職工思想動態調研制度來加強師德建設……但是，種種舉措之后，師德問題依然熱度不減，甚至教師節一度被稱為“失德節”。可以說，幾乎所有的校園問題最終都會被大眾歸結到師德問題上來。

那么，所謂的師德問題的根源在哪里？師德建設存在哪些共性問題？師德建設可以從哪些維度進行重構？為共同營建塑造師德師魂的良好氛圍，不斷提升海淀教職工的整體素質，敬德書院在進行廣泛調研的基礎上，決定以會講的交流模式作為師德建設的切入點，鼓勵教師立德立行，為辦好人民滿意的海淀教育而砥礪前行。

之所以選擇會講的方式，不僅是基于書院自身獨特的教育屬性，而且是基于會講自帶的育人模式。很多學者認為，會講這一教育方式發端于南宋乾道三年（1167年）的“朱張會講”。從“朱張會講”來看，會講不僅包含了詩文唱和、訪友出游、學術交流等多個方面，還特別強調和而不同，突出兼容并蓄，因此各成員之間相互獨立卻不封閉固執，相互吸收卻不隨便附和。而正是通過會講，儒家突出了朱熹學說的主流地位，并形成了一套完整的以朱子學說為核心的話語體系。這套話語體系，經過南宋以來眾多學者的精心構建、廣為傳播，幾乎成為學界共識。故此，以“會講”這一書院教育模式來探求師道、探源師德、探索教育問題，探討“顧明遠之問”，可謂泛應曲當。

二、事實：許多教師都只是學科知識的老師

明代顧憲成曾為東林書院的會講制定《東林會約》。他在學術上推崇程朱，主張“以世為體”，治學經世，留心時政。因此，東林會講主張“會以明學，學以明道”，希望以眾人無窮的見聞，彌補個人有限的見聞。故而，東林會講要求實事求是，禁止捕風捉影，因為道聽途說是“致損之道也。”在借鑒東林會講的基礎上，“中國教師·敬德會講”不僅邀請了身處一線的校長和教師，而且邀請了對實踐進行過深入調研的專家，共同對師德實況進行了交流與闡述。

在“仁愛之師與師德建設”“明德至善與師德建設”等主題的會講中，參會人員講述了師德建設面臨的種種沖擊。主要有以下情形。

第一，“學校、家庭和社會不協調”。中國教師面臨著比較矛盾、尷尬的境遇：一方面在中國傳統文化中，人們對教師是尊敬與崇尚的；另一方面則是現實背景下，教師的尊嚴和地位正在下降。在一些學校里，師生關系甚至趨于冷漠、惡化。而在家庭中，許多教師因為工作忙碌、收入相對較低，有時候很難得到家人的支持。在這種情況之下跟部分教師談師德，幾乎是無效之舉。

第二，“說起來重要、做起來次要，忙起來忘掉”。師德建設的必要性和重要性幾乎人盡皆知，但是一旦涉及具體的實踐和行為，還是“唯成績論”。另外，“假、大、空”的問題也比較突出。很多師德建設活動熱熱鬧鬧，但細品之下，卻發現其內在邏輯存在問題，甚至出現理性貧困，導致缺乏科學判斷和可行的策略，最終結果便是“主體偏、活動花、體驗亂”帶來的“感性繁榮”。在一些特例中，類似的活動培養的只是“聽話”的老師。

第三，“授業解惑不傳道”。從教育教學的角度出發，教師只有明白了自身承擔的教學責任，才會成為改變未來教育的最具智慧、最體現生命力的基礎支持力量。而所有的學科知識傳授其實都與人的德性成長緊密融合。教學組織形式對培養學生形成合作與互助的品質，應該能夠起到潛移默化的作用；教學過程營造的自由民主平等的氛圍，對學生形成創新精神和對真理正義的不懈追求品性具有重要的作用；更重要的是，教師在教學中的嚴謹治學態度和敬業精神，應當成為學生的榜樣。但現實卻并不令人滿意，正如上海市教委原副主任尹后慶所說：“許多教師都只是學科知識的老師。”

除去上述問題，還有“過猶不及”“錯把心理問題當作道德品質問題”等情形出現，直接給師德建設設置了困境，帶來了難題。

三、論辯：人們對師德的理解往往既泛化又窄化，既神圣化又庸俗化

古人舉辦會講的目的之一，就是希望參會者通過“修身”來做到“言自能忠信”“行自能篤敬”“忿自能懲”“欲自能窒”“善自能遷”“過自能改”。因此，會講論師德、講師道、談師言、觀師行，是自然而然之舉。

“中國教師·敬德會講”的聽眾們通過現場問答、專家會談、學校展示等環節，理順了邏輯思維，明晰了不同語境下廣義和狹義師德的不同，明確了概念混用會無助于學術理路的厘清，無助于會講展開平和、嚴謹的探討。通過會講的探討分享，現場教師們明確了廣義的師德指全體具有教育功能的社會人群及個人的道德品質，而狹義的師德是專門從事國民教育的幼兒園、小學、初中、高中和大學專職教師的道德品質。對師德問題的相關爭論，建立在一個共識之上：教師是真實的人，同樣面臨生存的問題。

在上述基礎上，有部分教師認為，師德就是教師的言行、態度，現在的班級人數太多，教師壓力非常大，所以談論師德建設不僅要解決教師的觀念問題、認識問題，還要給予環境和條件的支持，給予一些政策和方略，讓教師能夠在一個有愛的環境中涵養師德。有的專家則認為：師德建設首重“向內”建設。教師應該努力做自我意識覺醒的主體，要自主研修，自我發展，要明確最主要的生命力不是外界的刺激和給予，而是來源于自我的實踐。因此，教師要以“對學生的大愛”為魂，以“學生生命自覺”為本，這才是回應時代挑戰、保持生命活力的師德。還有的與會者認為：教師不是圣人，他們在社會環境里生活，面對著許多沖突和矛盾，我們所要求的是每個人在面對社會矛盾和沖突時，能夠用符合教師身份責任的價值觀去更好地解決矛盾，這就是師德。

四、構建：師德建設，離不開教師專業化的問題

在“師友間可以信口而發，不須揀擇”的會講氛圍中，“中國教師·敬德會講”的聽眾對師德建設問題的基本觀點達成一致，如果人們總是抽象地講師德，抽象地講師德概念，在快速發展的社會中是無法承擔起師德責任的。顧明遠先生提到的國外不說“師德”這個現象，一個重要的原因是國外教師對教師職業有自己的認識。熱愛教育、喜愛孩子，內化于教師的職業認知之中，是教師職業道德和專業發展的核心要求。

因此，師德首先是一種專業責任，教師的道德要體現在專業能力上。談師德，不能抽象地講愛，最重要的是提升教師專業水平。擁有了較高的專業化水平，才能夠擔當起教師的師德。故而，袁振國教授在會講中闡述了自己的觀點：“正如同把生理的生命交給醫生一樣，人們把精神的生命交給了教師。”在他和很多專家看來，教師和醫生一樣，都是需要具備專業素養的人才來從事的行業，提升教師專業能力，有助于師德建設的落實，加強師德建設，則有助于促進教師專業化發展。所以，顧明遠先生在會講中一錘定音：“師德不是懸在教師頭上的達摩克利斯之劍，說到底，師德的問題還是教師專業化的問題。”顧先生還對師德做了簡明的闡釋：“師德簡單來說就是四個字，即‘敬業愛生。敬業，就是對教師職業的認識，兢兢業業，對教師職業有敬畏之心，有敬業之心；愛生，就是要把愛獻給每一個學生，愛每一個孩子。”

從顧明遠先生的觀點出發，敬業愛生正是教師履行職責，促進自身專業化發展的有效途徑。敬德書院將加大師資培訓力度，在提升教師專業能力的同時，以會講為引，樹德務滋，立德弘道，通過發掘師德典型，講述良師育人故事，切實促進師德建設。

（作者單位：海淀教育書院）

責任編輯：孫昕

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