廣州珠村乞巧節事空間微改造研究

趙建華+佘美萱+何怡帆

摘要：乞巧節是嶺南傳統民俗節慶之一。以廣州珠村作為研究對象，在2016—2017年兩輪現狀調研與訪談的基礎上，提出珠村乞巧節事空間改造的整體策略：1）采用微改造更新方式；2）豐富節事空間類型；3）構建綠色游憩路線；4）整治水系，并提出5個典型乞巧節事空間節點的微改造方案。目的在于利用乞巧節事空間的觸媒效應，改善珠村社區人居環境，進而探索適用于城中村小規模漸進式的微改造策略與方法。

關鍵詞：節事空間；乞巧文化；微改造；珠村

中圖分類號：TU986

文獻標志碼：A

文章編號：1671-2641（2017）05-0038-06

收稿日期：2017-10-13

修回日期：2017-10-17

Abstract： Qiqiao Festival is one of the traditional folk festivals in Lingnan. Based on the field survey and interview of present situation in 2016-2017， this paper puts forward the general strategies of the transformation of Qiqiao Festival spaces in Zhucun， Guangzhou： firstly， adopting a updating method as micro-transformation； secondly， enriching the festival space types； thirdly， building a green recreation route； finally， remediating the water system. In addition， this paper puts forward micro-transformation programs of five typical Qiqiao festival space nodes. This research aims to improve the living environment of Zhucun community by using the catalyst effect of Qiqiao festival space， and explores the strategies and methods of micro-transformation applied to other similar village in the city.

Key words： Festival space； Qiqiao culture； Micro-transformation； Zhucun

引言

嶺南節事活動精彩紛呈，自成一體。乞巧節是嶺南傳統民俗節慶的重要組成部分，自古就有“粵人重巧夕，燈光到天明”。廣州珠村歷史悠久，民俗活動豐富。珠村乞巧習俗入選國家非物質文化遺產。自2005年以來，“廣州乞巧文化節”每年都在珠村成功舉辦，不僅延續了傳統民俗文化，更增強了社區文化認同感和凝聚力[1]。

本文以珠村這一典型的高密度城中村作為研究范例地，重點關注“乞巧節事活動”與“城市公共空間”的聯動效益，目的通過對珠村乞巧節事空間的微改造設計，以乞巧節事活動為觸媒，改善珠村社區面貌，激發城中村的社區活力，進而探索適用于城中村小規模漸進式的微改造策略與方法。

1珠村與乞巧文化

1.1珠村發展概況

珠村位于廣州市天河區珠吉街，始建于南宋紹興元年（公元1131年），因旁邊有三個小山崗，初稱“三珠崗”，后又有珠溪、朱紫鄉、珠紫鄉等稱謂，現簡稱“珠村”。村域面積為6.1 km2，北靠大靈山，南面珠江。珠村具有良好的自然環境，水網密布，珠江支流“深涌河”繞村而過（流經珠村地段被稱為“珠溪河”[2]，村內各組團又包圍若干個水塘，形成典型的“水環村、村環水”的村落地貌特征。村內綠樹成蔭，古祠堂密布，與村中古廟、古民居共同形成以祠堂為核心的向心式社區結構和相應的空間形態[3]。

改革開放特別是20世紀90年代以后，隨著廣州城市中心的東移和農村城市化的不斷加快，珠村的地理環境和村容村貌發生了巨大的改變，20世紀90年代初期就已經由市郊農村淪為“城中村”。村民經濟也由農業收入轉為物業出租為主和經濟社分紅[2]。在經濟利益等因素的驅使下，舊村內普遍出現超面積、超層數的違章建設。居住建筑布局混亂，采光通風條件差，“握手樓”“一線天”等現象比比皆是，人居環境亟需改善。

如何在改善珠村這一典型高密度城中村的人居環境同時，保護和延續珠村寶貴的歷史文化資源成為社會普遍關注的問題。珠村不僅歷史悠久，至今保存大量具有保護價值的歷史建筑，還保留著非物質文化遺產—乞巧節這一傳統代表性民俗，而構成原村落嶺南傳統水鄉特色的水體和綠地等生態環境目前也仍有部分得以保存。

因此，珠村的人居環境改造模式不適于采用傳統的“大拆重建”，而應以舉辦乞巧節事活動的村落公共空間為主要介質，從局部著手，開展小尺度的微改造[4]。

1.2珠村乞巧節活動路線及節事空間分布

廣州珠村傳統乞巧節的特點在于“擺七夕”，重在手工制作出精美的工藝品，并“擺設”出絢麗多彩的供案。自2005年開始在珠村舉辦的廣州乞巧文化節，其核心的節事活動就包括“迎七娘—拜七娘—擺七娘—送七娘”等富有傳統民族風情的環節。迎七娘、拜七娘舉辦地點為珠村明德堂，主要是珠村巧女玉女進行“穿針乞巧”等民間祈福活動。擺七娘則在珠村明德堂、元德陳公祠、北帝廟、七社、乞巧苑等地舉辦，主要活動是珠村各七娘會傳統乞巧供案展覽。送七娘舉辦地點較為分散，為珠村各七娘點，主要活動是傳統天河乞巧習俗中的“送仙”（圖1）。endprint

最開始，珠村的乞巧節事活動舉辦場地集中在村內各主要祠堂。2009年后配合“美麗珠村”的規劃建設，珠村擴建了國內首個乞巧主題公園：乞巧苑。2012年繼而建成七夕文化廣場，并與乞巧主題公園連為一體，成為珠村開展乞巧節事活動的核心區域。這兩處用地成為舉行乞巧文化節事活動的主要空間。同時珠村因地制宜，2013年以珠村潘氏宗祠明德堂為核心，結合周邊具有嶺南特色的古祠堂建筑群落建成的廣州乞巧文化博物館，成為發揚乞巧傳統民俗文化的重要載體[5]，更是乞巧文化交流活動場所和乞巧文化常態化的展示點。

2乞巧節事空間現狀調研及問題分析

2.1現狀調研

2016—2017年期間課題組連續兩年對珠村乞巧文化節展開調研，對珠村進行了多次深入調查和查勘，設計并完成《廣州珠村乞巧節事空間微改造設計》方案。2017廣州乞巧文化節期間，研究成果在珠村舉辦了“巧藝？憶巧”為主題的微改造研究成果展，受到了公眾的極大關注與反響。課題組就珠村乞巧節事空間相關問題開展了專題問卷調查，現場發放問卷共計375份，有效率100%。

根據現狀調研和問卷結果可知，游客來源以廣州市本市市民為主，其中68%來自廣州市內，24%來自廣東省內。女性游客占67.8%。有50.9%的受訪人員是專程來參加廣州乞巧文化節的，本村居民占20.7%，租客12%。游客中年輕人（18～30歲）比例達38.4%，與往年相比呈明顯上升趨勢。

2.2問題分析

經現場調查分析，可知珠村乞巧節事活動在村莊空間環境和節事活動安排兩方面亟待改善提升。

2.2.1村莊空間環境方面

從形態上分析，珠村沿舊村向外無序蔓延，村外圍逐漸發展形成新村居住區、商業商務區、工業廠房區、公共活動區，形成舊村、新村、工業商貿圈層式分布。由于東側緊鄰珠吉路，對外交通便利，新增居住工業商貿功能區最為集中。

村內建筑密集、空間無序發展，是典型的城中村。“水環村、村環水”的舊時珠村已經成為“一線天”“握手樓”的“石屎森林”，整體空間格局已發生了極大改變。所幸以祠堂為核心的向心式空間形態及社區結構尚存[3]。

但總體來看，珠村道路擁擠、建筑風貌差、公共空間缺乏、市政設施配套不足、生活污水直接排入河涌、水塘，水體污染嚴重。建筑多在5～6層，空置率較高。村內中心區片段式分布有幾處以水塘、祠堂為主的公共空間。

2.2.2節事活動及空間方面

乞巧文化節期間，在珠村場地舉辦的乞巧節事活動主要以乞巧作品展示、游戲、民俗表演等為主。主要有七夕廣場的大型乞巧文化表演、在明德堂等祠堂進行的擺七娘傳統乞巧供案展和拜七娘、送七娘等民間祈福儀式表演、在乞巧苑進行的投壺、穿針比巧、拋許愿球、七夕燈謎等民間傳統游戲等。

活動場地集中在村外圍珠吉路沿線的乞巧苑、七夕廣場、珠村小學，以及村內明德堂、北帝廟等歷史建筑地段。尤其以乞巧苑和明德堂與乞巧博物館人流最為集中。

乞巧文化獨特的民俗風情對公眾有較大的吸引力。近年來，乞巧節事活動圍繞乞巧民俗主題內容不斷豐富，對各年齡人群均有一定的吸引力。但參與、體驗性活動不足。現有活動場地和設施不能滿足節事活動的需求，活動地點較分散、活動游線較混亂、各活動點聯系較弱、指引不明，活動集中在村莊邊緣、場地擁擠、公廁、休息設施等配套服務設施不足等問題。

因此，總體來看，乞巧節事活動質量有待提升，通過改善珠村社區面貌，激發社區活力。

3節事空間微改造的整體規劃策略

3.1節事空間微改造的規劃思路

在全面調查的基礎上，分析乞巧節事期間游客活動需求和流線的多種可能性，梳理現有節事活動場所和公共空間存在的問題與不足，重新規劃改造旅游線路及沿線環境、對現有節事活動場所進行更新升級以串珠式設計方法，提出“整體規劃，節點更新”的整體更新策略。

通過旅游線路將分散、破碎的公共空間和活動節點聯系起來，組合成整體系統，強化主題活動、場地改造，豐富活動類型。使節事空間成為傳統與現代的紐帶，延續傳統民俗文化，增強社區文化認同感和凝聚力。

3.2豐富節事活動，突出乞巧主題

鑒于目前乞巧節事活動參與、體驗性性活動不足，增加乞巧創意創作、文化體驗、休閑、游覽、體驗等功能，使得節事活動形式更多樣化和趣味性，吸引更多青年人的關注參與。

圍繞“乞巧”主題，設置“七姐會—擺七娘—七娘宴—拜七娘—送七娘—睇七娘—七娘乞巧”等主題，設置五大片區。將不同的主題賦予各個節事空間，針對各個空間格局特點與活動特色進行節事空間微改造設計（圖2）。

3.3合理設置游線，形成游憩式綠色道路空間

沿舊村東側、北側外圍巷道，設置旅游線路，將原散步的水塘、祠堂、綠地、廣場串聯起來，形成Y字型乞巧旅游路線。對道路沿線綠化景觀、建筑立面、空置建筑進行整治改造，增加休息及商業服務功能，營造可游可賞可停留的游憩式線型綠色道路空間。

采用口袋公園的形式，將乞巧游覽路線沿線范圍的零星空置地，更新設計為微小型公共空間，改善逼仄狹窄的“一線天”道路空間，彌補城中村公共綠地嚴重不足的現狀，增加居民的場所認同感，并提高公共空間的安全性（圖3）。

3.4水系的恢復與治理

村內生活污水統一納入市政管網，進行集中污水處理。種植具有凈化水體作用地水生植物，設置生態水體凈化設施，凈化水質，重構村中“水環村，村環水”的優質水網（圖4）。

4空間節點微改造的探索與實踐

4.1七姐會——乞巧坊片區

珠村七夕廣場以北片區，現為乞巧苑及大體量鋼結構廠房，人車混行，貨車較多，有交通安全隱患。endprint

擬舊廠房改造為乞巧手工藝人創客空間，未來形成七夕創意產業區，增加就業，傳承民俗文化。加固廠房結構、拆除外墻，建筑體量化整為零，增加內部街巷、公共空間和庭院，形成現代嶺南風格。改造乞巧苑景觀，與創意區加強聯系，融游覽、體驗、生產于一處（圖5）。

4.2擺七娘、七娘宴——乞巧博物館片區

珠村七夕廣場西側用地，現為多層框架結構廠房，質量差，交通混亂。擬改造為乞巧博物館，打造乞巧節核心活動區，舉辦擺七娘、七娘宴等活動。與乞巧苑、七夕廣場共同成為乞巧節事活動的慶典中心。

原乞巧博物館（明德堂南側）面積小，位置不當，利用率低，建議改遷到此，拆除舊廠房和倉庫，新建乞巧博物館。新建場地將包括慶典廣場、休閑餐飲、博物館，以滿足擺七娘、七娘宴等活動需求，平時為珠村居民提供活動場地（圖6）。

4.3拜七娘——明德堂片區

珠村舊村北部中心區明德堂片區，包括兩處祠堂和一處乞巧博物館，歷史風貌尚存。明德堂三間三進，是珠村現存規模最大的祠堂。現狀祠堂前原河涌改為停車場；南側水浸社旁歷史建筑年久失修，環境亟待整治。乞巧博物館使用率低。

擬通過環境整治，恢復水系，作為舉辦拜七娘儀式的重要場所。恢復明德堂前河涌，拆除明德堂與水浸社間質量較差建筑，打通兩者的交通與景觀聯系（圖7）。原乞巧博物館改為社區文化中心。

4.4乞巧、送七娘——孖塘乞巧市集片區

珠村舊村中心區水塘，環水塘有北帝廟、書社、祠堂、古榕樹等歷史遺存。環境經初步整治，較整潔，水質較干凈。

更新為乞巧節間主要買賣集市，以及乞巧許愿活動場地。對孖塘周邊建筑進行外立面整治。合理利用書社、祠堂等歷史建筑，改造為社區文化活動中心。恢復東側水系，圍繞許愿樹設計古榕廣場，設計親水景觀（圖8）。

4.5睇七娘——乞巧風情街片區

珠村村口風水塘附近地段，臨中山大道，對外交通便利。片區內分布祠堂以及海軍一條街，水塘被建筑包圍，沿水沒有道路，保護環境較差。改造為乞巧文化風景街，作為乞巧節事旅游的次要入口。

西側祠堂前建旌表廣場，與珠村牌坊連接，形成乞巧節事活動次入口廣場。東側對延續舊肌理，建水上商業街。部分貼水而建的樓房首層可拆除外墻，保留結構框架，增加商業設施，盡可能形成一定的親水空間。

5微改造的思考

“城中村”是大城市快速城鎮化的衍生品，是廣州城市發展建設中的出現難題之一。事實上，擁擠、逼仄、高密度的城中村還保留了傳統鄉村社會的不少習俗文化，如七夕乞巧、賽龍舟、北帝誕、金花節等。這些傳統民俗節事活動，不僅延續了傳統民俗文化，更增強了社區文化認同感和凝聚力。本研究通過珠村乞巧節事空間的微改造實踐研究，嘗試提出以節事活動空間為觸媒[6]，激發城中村的社區活力，探索適用于城中村的微改造策略與方法。

致謝：本研究在組織策劃和展出的過程中，得到了《廣東園林》朱純教授、廣州市天河區珠吉街文化站楊靜站長、乞巧民俗文化藝人潘劍明、潘堯珊的大力支持與幫助，華南農業大學城鄉規劃專業吳寶娜、盧丹梅、陳思穎、陳思佳等參加了調研、訪談和方案設計工作，僅此一并致謝。

注：圖1～8來自華南農業大學嶺南節事課題研究組設計方案《廣州珠村乞巧節事空間微更新設計》。

參考文獻：

[1]陶偉，陳慧靈，蔡水清. 嶺南傳統民俗節慶重構對居民地方依戀的影響——以廣州珠村乞巧節為例[J]. 地理學報，2014，69（4）：553-565.

[2]儲東愛.城中村的民俗記憶[M]. 廣州：廣東人民出版社，2012.

[3]鄭力鵬，王育武，郭祥. 廣州珠村人居環境調查與改善研究[J]. 華南理工大學學報（社會科學版），2004，6（2）：59-61.

[4]蔡云楠，楊宵節，李冬凌. 城市老舊小區“微改造”的內容與對策研究[J].城市發展研究，2017，24（4）：29-34.

[5]楊靜. 建構非物質文化遺產保護機制體系的探討——以廣州珠村“乞巧節”的保護為例[J]. 文化遺產，2009（4）：32-35.

[6]金廣君. 城市設計的“觸媒效應”[J].規劃師，2006（10）：22.

作者簡介：

趙建華/1977生/女/河南鄭州人/講師/博士/研究方向為城鄉歷史文化遺產與保護

*通信作者：

佘美萱/副教授/ E-mail：183149545@qq.comendprint