“藝境”論的啟示

曹振

摘 要：宗白華的“藝境”是藝術境界的統稱。而藝術境界中，又以“意境”為核心，最能體現中國藝術的心靈，最富中國傳統藝術精神?！八嚲场钡膶嵸|是一種心境，一種個體憑借自己的愿望及想象構建的精神居所?！暗馈薄八嚒焙弦坏乃囆g意境是空靈動蕩、虛實相生的，這需要空明澄澈的審美心胸 ?！八嚲场薄斑@種微妙境界的實現，端賴藝術家平素的精神涵養。天地中的生生節奏是中國藝術的源泉，也是“藝境”最高境界的最后一個要素。

關鍵詞：藝境；意境；以心見心；生生節奏

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1101（2018）04-0105-04

Abstract：Zong Baihuas “Art Realm”is a collective term for the state of art in which the “artistic conception” is the core that can best embody the spirit of Chinese art and the richest traditional Chinese artistic spirit.“Art realm” is essentially a state of mind， a spiritual residence of an individual constructed with his own wishes and imagination. The unity of “DAO”and “Arts”is elusive instability calling for an empty and clear aesthetic. The realization of the subtle “Art Realm” depends on the artist's spiritual cultivation. The rhythm of life in heaven and earth is the source of Chinese art and the last element of the highest state of “Art Realm”.

Key words：Art Realm； artistic conception； soul to soul； the rhythm of life

“藝境”是宗白華一生不渝的追求。宗白華那里，“藝境”是藝術境界的統稱。如意境、傳神、氣韻、隱秀……等等都屬藝術的境界。他是欲以藝術的方式建立一種立足中國、參照西方，同時又超越西方文化與中國舊文化的新文化，為中國人民建構一種藝術的、美的生活。終其一生，由于歷史的原因，他的理想并沒有能夠完全實現，但是其探索的意義不容忽視。其“藝境”說的提出，可以說是中國藝術學理論的創造性貢獻，集中體現了藝術精神的民族特質，開闊了眾多學人的眼界，開辟了中國藝術鑒賞的一個新紀元。在強調回歸傳統、文化強國的今天，更有其積極的意義，給中國藝術后學們以無限的啟示。本文主要從“藝境”的本質、“藝境”的生成和“藝境”的理想這三個方面，試論“藝境”理論的當代啟示。

一、 “藝境”本質論的啟示

藝術的境界中，又以“意境”最富有中國傳統藝術精神，最能體現中國藝術的心靈，可視為藝境的核心。胡家祥認為“藝境”范圍更廣，“包含有意境的指謂”[1]。他沒有更多關于二者差異性的闡釋，也沒有明確“藝境”是藝術境界，但字里行間是不否認“藝境”是包含“意境”的。而有些人把“藝境”等同于“意境”[2]，筆者終覺不符宗老的本意。“意”與“境”的集大成者王國維曾說：“文學之事，其內足以擄己，外足以感人者，意與境二者而已。”（王國維《人間詞話·六》） “意”是主觀的思想、情感，指心；“境”是客觀的生活、景物，“意境”即情與景、心與物、意與境的統一。他認為如果達到了情、景交融，自然也就產生了神、韻。這就是他提出的“境界”說。雖然是文論，但就傳情達意來說，同樣適用于藝術。宗老坦然自若、大張旗鼓而又跡化無痕地把文論的意境搬融到了藝術。

為闡明藝術“意境”的內涵，宗白華說：“西山有時渺然隔云漢外，有時蒼然墮幾榻前，不關風雨晴晦也！”[3]326他用這句話告訴我們，眼中的“西山”并非真實的西山，而是浸染了主觀情緒的西山，是“意境”中的西山?！耙饩场敝械奈魃绞侵饔^以客觀物象為材料在心靈中的再次創造。后面他又援引先賢之語：“諦視斯境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨辟，總非人間所有。其意向在六合之表，榮落在四時之外。將以尻輪神馬，駕冷風以游無窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽，塵垢秕糠，綽約冰雪。時俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉！”[3]326這段話進一步告訴我們，藝術“意境”是藝術家“游心之所在”，是藝術家創造的意象，獨辟的靈境。高譯認為宗白華是“將西方生命哲學融入中國傳統哲學……他的美學藝術理論顯示出對人的生命價值和審美意義的思考?！盵4]是宗先生對美與藝術的創造性貢獻。

“藝境”的實質雖然是一種心境，一種個體憑借自己的愿望及想象構建的精神居所，但是這種居所并不是藝術家憑空創造、無中生有的，它有著現實的依據。唐代畫家張璪說，“外師造化，中得心源”?！霸旎本褪菢嫿ā八嚲场钡默F實依據，是客觀自然存在的東西；“心源”就是靈動的思想，是主觀的，每個人都有自己獨特的“心源”，與他人不同。“意境是造化與心源的合一。就粗淺方面說，就是客觀的自然景象和主觀的生命情調的交融滲化。”[3]327本句中的“粗淺”兩字至關重要，凡研究宗白華藝術思想的人，如不能理解這兩個字，便不能理解宗白華。這里的“粗淺”應該是指主客二分法的粗淺。在宗白華泛神論的世界里，認為把“我”以外的事物名定為客觀，是一種自大和無知，是對宇宙意志與其他性靈的蔑視。“造化”是靈動的東西，而“客觀”是僵死的東西。在宗先生萬物靈動的精神世界里，僵死的“客觀”是不存在的，因此，他是不喜用“客觀”二字的，用“粗淺”二字已是客氣的說法了?！霸旎c心源的凝合，成了一個有生命的結晶體，鳶飛魚躍，剔透玲瓏，”[3]326這就是“意境”，宗老心目中一切藝術的靈魂。

我們是否可以就此認為“藝境”是某些人認為的主客觀的統一呢？“藝境”作為個體在想象中構建的靈魂小屋、精神居所，從根本上講，它誕生的原因是什么呢？對此，宗白華是有清醒的認識的。他認為，“藝術意境的誕生，歸根結底，在于人的性靈中?！盵3]329為什么這樣說呢？他又引用沈顥的話說，“稱性之作，直操玄化。蓋緣山川大地，器類群生，皆自性現。其間卷舒取舍，如太虛片云，寒塘雁跡而已。”[3]329宗白華引用沈顥的話，就是要說明，“藝境”從根本上講，它是主觀的東西，因為取哪些心中的素材，建何種心靈的小屋，完全因人因時因地而有不同?！八嚲场笔撬囆g在心中所造之境，它或隱或現，體現的卻都是造境者的個性，客觀景象只是主觀情思的注腳。

綜上，宗白華的“藝境”本質論啟示我們，對心靈的把握，不是依靠邏輯思維，而是依靠物我不分、感情的直接投射，以直覺把握的詩性思維。詩性思維合以明心見性幻化出的審美，是中國藝術審美特質的集中表現，也是藝術化育心靈的魅力所在。這對藝術教育的具體實施尤其重要：審美體驗比技法訓練更易于陶冶性情提升精神境界。所有的藝術都反映著特定的心靈，正所謂文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人……我們在鑒賞藝術作品的時候，一定要感悟到作品背后的心靈——作者的心靈或作者意圖表現的心靈，抑或兼而有之。

二、“藝境”生成論的啟示

“藝境”是在人的性靈之中構建的，人之性靈是如何構建出“藝境”的呢？宗白華引用瑞士思想家阿米爾（Anuel）說：“一片自然風景是一個心靈的境界。”[3]327又引用石濤的話：“山川使予代山川而言也?！酱ㄅc予神遇而跡化也?！盵3]327這兩段引用的話告訴我們，在宗白華看來，“藝境”的產生，是以心見心的結果，人的心靈與大自然的神韻碰撞，人的心靈與人的心靈的碰撞，撞擊出創作的沖動，生成了藝術之“意境”。

人與大自然的心靈撞擊而產生的“藝境”是宗白華“藝境”生成論中最重要的內容。大自然的景中充滿了情，藝術家的情中充滿了景，“景中全是情，情具象而為景，因而展現了一個獨特的宇宙，嶄新的境象，為人類增加了豐富，替世界開辟了新景?！盵3]327這景與情的最高表現便是山水，山水變化多端，給多情的藝術家以無限聯想。早在南朝時代，劉勰就是從文學的角度來論情與景的關系的。宗白華借用傳統哲學精髓與文學觀念，內隱式地引導著人們如何直覺把握藝術，漫步式的方式具體細膩地展示藝術的精義。后來成復旺進一步明確認為，劉勰的文論同樣適用于藝術?！啊衽c物游寫在書上，人所共知，本無所謂發現?！l現云者，是指發現它就是中國傳統審美方式?！盵5]“神與物游”出自劉勰的《文心雕龍》的《神思》篇。相比于宗白華，成復旺進一步用專著的形式把文論融于藝術，廣而推至整個中國的傳統審美。宗白華沒有著重理論闡釋，而是著重感覺與體驗，從自身以及古人的心靈體驗，反復述說。他援引古人話：“能以筆墨之妙開拓胸襟而與造化爭奇者，莫若山水，當煙云滅沒，泉石幽深，隨所寓而發之，悠然會心，俱成天趣。非若體貌他物者殫心畢智以求形似，規規乎游方之內也?！盵3]328傳統的中國文人心靈中山水最通情，所以宗白華一再跟人們闡釋山水情懷。對此他自己總結道：“我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態萬千，不是一個固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里，蓬勃無盡的靈感氣韻?！盵3]360這里已經由之前比較具象的景與情，升華成了空靈而有生氣的靈感氣韻。所以中國藝術家自古以來由濃濃的山水情懷，緣心感物，這山水情懷在根本上也是一種天地情懷，如宗炳的《山水畫敘》中提出的“澄懷觀道”“澄懷味象”，目的在于“暢神”。“山川大地是宇宙詩心的影現；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創化”[3]360，一切都是宇宙的情與景，空靈而自然。

“藝境”“這種微妙境界的實現，端賴藝術家平素的精神涵養，天機的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中突然地成就?！盵3]361可以看出，宗老認為不論是幽靜中的心靈活躍，還是活躍中的超曠空靈，優秀藝術作品的誕生都需要藝術家不凡的人格涵養。這便是源于哲學范疇的審美心胸的問題。葉朗認為：“中國哲學史、中國美學史應該從老子開始?！盵6]且他在美學史的著述中，直接就引入了哲學概念，如“道”“氣”“象”等。如果從“一切科學的終點是哲學”的角度來看，這也未嘗不可。況且徐復觀認為老莊的“道”就是藝術精神：“我應指出的是：老莊所建立的最高概念是‘道，……，但若通過功夫在現實人生中加以體認，則將發現他們之所謂道，實際是一種最高的藝術精神，這一直要到莊子而始為顯著。”[7]所以我們在此也就不特意區分是哲學概念還是美學、藝術的概念，相通相融。關于審美心胸，老子有相關論述即“滌除玄鑒”，美學與藝術中人們常理解為摒棄心中各種世俗欲念和成見，使心靈像鏡子一樣清澈、一塵不染，保持內心的虛靜。莊子進一步發展成“心齋”“坐忘”，保持內心的虛靜，甚至連肢體都置之度外，徹底棄除各種欲念。這心境有點相通于《金剛經》所謂的“應無所住而生心”。在五四以來特別是經過五十年代那次的美學大討論，這些是萬不可以明論的，但我們字里行間又能切實感受出宗老對此種心境的篤情與追尋。楊光認為，即使蔡元培大力提倡“以美育代宗教”[8]179，極力批判基督教、伊斯蘭教等，也是給佛學留有一定空間的，“美學和美育有助于中國傳統佛教文化的現代改造，這種改造可以不是取代式的，而是契接式的?！盵9]由此筆者有理由認為，宗白華心中是有佛境的。

藝術家懷一顆靈動的心與自然心靈碰撞，與他人心靈碰撞，撞擊出的藝術火花可燃出藝術的熊熊烈焰。藝術家打開心靈的天線，靜聽宇宙的聲音，信號傳來，也可打開藝術的心門。在宗白華的藝境生成論中，藝術家除了靜候“藝境”的到來之外，還可以主動發力。他說：“然而意境的涌出，也未嘗不能由人工的步驟幫助它的實現?！盵3]330他是想告訴人們，偉大藝術作品的產生，除了靈動的情思之外，還有艱苦的勞動。

因而宗白華“藝境”生成論啟示我們：審美心胸是“藝境”的前提，只在有高尚人格涵養的前提下，才有可能感悟到靈動的自然之心（含他人之心）。我們似乎能感受到宗老多角度多層面地強調空明寧靜的心靈對藝術的重要性，從藝術的角度自覺不自覺地為老子的“滌除玄鑒”、莊子的“心齋”“坐忘”等做注解。只有空明澄澈的心胸，才可能感受到金光不滅的精神心靈，體悟“藝境”。并附帶說明，加上辛勤勞動作者將帶給我們偉大的作品。

三、 “藝境”理想論的啟示

宗白華所描述的藝術境界有三個層次：寫實、傳神、造境。造境是藝術的最高層級，這是因為藝術作品的目的就是要給人精神上的享受，一種絕美的藝術構境可以給人精神上的最大享受，而宗白華之所謂造境，就是造出一種給人最高精神享受的美的境界。在宗白華理想的美境里，只有超曠空靈，才能得宇宙之飄逸灑脫，忘形自在。這種境界，動中有極靜，靜中有極動，寂而常照，照而常寂，直探生命本源。靜穆的關照和飛躍的生命同時在“藝境”的制高點上合而為一，在宗白華看來，這就是一種“禪”的境界。同時，又可視“纏綿悱惻”為“色”，“超曠空靈”為“空”，“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境”[3]331，更是宗白華心中的佛境。

用更加傳統的中國文化來解釋宗白華的“藝境”理想，便是“道”“藝”合一?！暗馈本褪且环N形而上的原理，是宇宙萬物必當遵循的最高法則，“藝”就是這形而下的藝術實在。宗白華又引用《樂記》里的“大樂與天地同和，大禮與天地同節”和《易經》里的“天地氤氳，萬物化醇”來說明在中國傳統的藝術觀念中，藝術的最高境界就是“天地”的境界，也就是“道”的境界。

“道”“藝”合一的藝術意境是空靈動蕩、虛實相生的。宗白華引用莊子的“唯道集虛”“虛室生白”來說明中國藝術中的空靈動蕩，虛實相生。他說：“中國詩詞文章里都著重這空中點染，摶虛成實的表現方法，使詩境、詞境里面有空間，有蕩漾，和中國畫面具同樣的意境結構。”[3]334除了文學，中國特有的書法藝術尤能體現此等意境。中國的書法藝術“空靈中傳出動蕩，神明里透出幽深，超以象外，得其環中，是中國藝術的一切造境?！盵3]334還有繪畫，宗白華認為中國畫不像西洋油畫取消空白，而是直接在一片虛白上揮毫運墨，繪出心靈所直接領悟的物態天趣，自由灑脫，養空而游，蹈光揖影，摶虛成實?！爸袊脑娫~、繪畫、書法里，表現著同樣的意境結構，代表著中國人的宇宙意識?！盵3]334這里的“宇宙意識”，便是“道”“藝”合一的藝術境界。李盈悅說是“藝境”突破了自我的局限，是“對物我界限的超越……對物物區別的超越”[10]。在“藝境”最高處，是生生宇宙的最高法則，在那里，藝術與“道”合而為一，藝術與科學相互湮滅，那里生氣流行又空寂虛妙，是宇宙意象“兩鏡相入”互攝互映的華嚴境界，是宗白華渴慕中的最高“藝境”。這最高的“藝境”啟示我們：“道”之在天下，猶川谷之于江海，“藝”亦不外！

“道”“藝”合一的藝術意境是秩序井然、節奏生生的。這秩序井然，充滿節奏感的藝術意境體現的便是宇宙的完美和諧。宗白華說：“藝術家要能拿特創的“秩序的網幕”來把住那真理的閃光。音樂和建筑的秩序結構，尤能直接地啟示宇宙真體的內部和諧與節奏，所以一切藝術趨向音樂的狀態，建筑的意匠?！盵3]332宗白華認為天地中的生生節奏是中國藝術的最后源泉，也是他想描述的“藝境”最高境界的最后一個要素。在宗老的觀念里，審美可以陶冶情感、超越精神、健全人格。蔡元培認為，美育是一種全面教育，是德智體三育不可取代的，與國民性有密切的關系，因為人們“偉大而高尚的行為，是完全發動于感情的?！盵8]220他認為這種感情需要陶養，“陶養的作用，叫作美育”[8]220。這應該也是宗白華從審美出發的新文化理想吧。

綜上，宗白華的“藝境”理論啟示我們：對“藝境”的把握邏輯思維不重要，而是物我合一的詩性思維。澄明的心胸是通達“藝境”的前提；詩性思維中的藝術可涵養性情、提升精神境界。這可能就是宗白華理想中民族新文化的一個特征吧。

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[責任編輯：吳曉紅]