基于茶文化思想的高校體育專業學生德育素質培養路徑研究

肖 琪

（華東交通大學體育與健康學院，江西南昌 330006）

體育專業學生在未來就業問題上一直是備受學校關注的話題。根據近幾年的就業情況來看，30%的體育專業學生會選擇做一名體育教師，20%的體育專業學生會選擇諸如健身教練等“朝陽職業”，剩余的一部分體育專業的學生會選擇跟本專業無關的職業，如公務員、辦公室文秘等等。同其他一般類型的專業相比，體育專業的學生在社會上可選擇的就業面的確比較局限，這就使得體育專業學生要更加注重自己的綜合素質能力培養，為日后擇業打好堅實的基礎。即使是致力于專業路線發展的學生，由于體育往往和很多比賽掛鉤，在體育方向發展的道路上一定會面臨很多物質誘惑、榮耀和挫折，這些都需要有強大的承受力和極高的心理素質來平衡自己的內心，因此德育素質的培養對于高校體育專業學生而言尤為重要。茶文化是我國傳統文化的典范，與我國的哲學、宗教等都有許多關聯，因此對于體育專業學生德育素質培養具有教育意義。

1 茶文化思想的德育功能

1.1 “修身養性”的功能

雖然相傳在神農時期就有了茶，然而真正奠定茶文化思想基礎的還是《茶經》這部著作。《茶經》是唐代陸羽所作，也是我國第一部茶葉專著。關于茶文化與“修身養性”的淵源還得從陸羽創作《茶經》的背景故事說起。傳聞陸羽是佛教弟子，但是他不愿意念佛經，一心想下山求學。于是陸羽的師父就安排他每天沖茶，陸羽在日復一日的沖茶過程中也慢慢戒掉了自己浮躁的脾氣，性格變得成熟穩重。終于，在他為師父送上一杯親手泡制的苦丁茶后便獲得了下山求學的機會。后來，陸羽在求學的過程中時時會懷念過去沖茶的時光，他也感悟到茶道精神對于人性格的養成具有很好的正面作用，于是就有了后來的《茶經》。因此，可以認為，“修身養性”是茶文化最基本的思想精髓，貫穿于茶文化發展的始終。在茶文化中，“修身養性”強調的是不急不躁、不卑不亢、沉著冷靜的性格和對萬物都保持一種虔誠、敬重的心態。而這些性格和心態正是現代大學生所缺失的，是大學生德育素質培養的重點內容。

1.2 “仁、義、禮、智、信”的做人準則

“仁、義、禮、智、信”是“五常”基本倫理準則的內容，與我國茶文化的思想內容有異曲同工之妙。其中，“仁”強調的是做人要有良知，損人利己的事情不可做；“義”同“宜”，強調的是做事要講究適度和適宜，不恰當的行為不可做；“禮”強調的是待人接物要遵從一定的禮節和規矩，否則就會顯得冒失；“智”強調的是人要具備基本的明辨是非的能力，是非不分者，愚也；“信”指人與人之間要講究誠信，失信者不可交也。以上這五項做人準則也正是茶文化思想所推崇的道德標準，是體育專業大學生德育內容的高度概括，也是從文學和哲學的角度來解剖茶文化的一種嘗試。現代大學生的人生觀和價值觀與過去存在很大的偏差。二十一世紀初的時候，還存在一部分大學生將“做一名對社會有用的人”作為自己的人生理想，而現在這種理想可能會遭受普遍大學生的嘲笑。現代大學生的人生價值觀普遍朝向最實際的金錢、物質和地位，他們把這三樣作為判斷一個人是否成功的唯一標準，當然少部分大學生例外。這在一定程度上反映了大學生正確價值標準的缺失，因此茶文化思想中關于“仁、義、禮、智、信”的解讀對重建大學生的價值觀有著非常實際的重要意義。

2 高校體育專業學生德育素質教育問題

在大部分的高校里，對學生的德育素質教育通常體現在思想政治教學及相關文化類教學中。這些教學通常具有明顯的針對性，因此也統稱為“顯性教學”。但是這些“顯性教學”也有自己的弊端，往往因為目的性太強而使得學生對教學產生排斥心理。比如體育專業學生的思想政治課很少有全勤的情況，即使在上課的學生多半都在玩手機、講話、睡覺等。這是一個普遍的現象，然而卻很少有積極有效的改善方法。體育教學則是屬于對學生德育素質教育的“隱性教學”，它的直接目的是增強學生的體育技能，但是它在一定程度上對學生的性格塑造和意志磨煉有著正面的影響。很多媒體曾經報道日本對學生的教育問題，稱日本小學生在冬天都會被強制穿短褲和打赤腳進行晨跑，目的就是訓練他們的忍耐力，讓他們從小就養成不懼困難險阻的能力。而我國大部分高校體育專業的體育訓練一旦遇到天氣忽變或者氣候不適的情況就直接終止了或者轉為室內休息。這就是沒有利用體育教學來有意識地對學生進行德育素質培養的情況，是亟待改善的問題。

3 基于茶文化思想的高校體育專業學生德育素質培養路徑

3.1 “以人為本”的茶文化思想要求對學生進行“主體”教育

“以人為本”是茶文化思想的重要內容，強調的是以人作為一切活動的中心，關注人的感受和成長。對于體育專業學生德育素質培養的問題上，“以人為本”要求教育方式需要圍繞學生的實際情況來開展，教學內容的實際應用價值需要大于形式，這就要求學校對學生進行“主體”教育。“主體”教育區別于“主客體”教育模式，強調的是學生既是教學中“教”的主體，也是教學中“學”的主體。在傳統教學中，教師是“教”的主體，學生常常被動地接受知識。但是學生自身包括智力基礎、對知識的接納方式等都不太一樣，而教學方式卻是單一的，這是用統一的一桿直尺來度量不同類別個體的行為，違背了“以人為本”的原則。因此，對學生進行“主體”教育，讓學生真正成為學習的主人，發揮學生學習的主觀能動性，能使得學生在德育素質教學中取得事半功倍的效果。而這就要求教師在德育素質教學中進行自己重新定位，做好學生的輔助角色，以引導、啟發學生潛在的學習欲望為主要目的，通過給學生制造自主、和諧的學習環境讓學生能夠真正認識到德育教學的樂趣和重要性，從而由被動接受教學轉為主動學習。

3.2 “天人合一”的茶文化思想要求兼顧“顯性教學”和“隱性教學”

“天人合一”是茶文化思想中比較有名的一條內容，具有濃郁的哲學意味。所謂“天”就是指代自然、社會和世界中的萬物。“人”就是人類個體。在“天人合一”的思想中，人們所看到、聽到、嗅到一切物質都是首先被人所感知，才被人認為是存在的，然而人類自己卻無法真切感受到自己，因此人感受到的世界也就是人自己的世界，歸根到底也是自己。這種“天人合一”的理念給德育素質教學帶來的啟示是，既然“天”與“人”存在這種辯證統一的關系，那么“內”與“外”、“動”與“靜”也應該建立這樣一種辯證統一的關系。體育教學和思政教學這兩種正是分別充當著“外動”和“內靜”的關系，因此它們二者雖然在教學形式上是對立的，但是在教學目的上應該有所統一性。高校體育專業學生的德育教育正是需要同時兼顧思政教學這種“顯性教學”和體育教學這種“隱性教學”的力量，實現二者的統一，才能在對體育專業學生德育素質培養中實現全面教學。具體說來，那就是在把學生思政教學工作落到實處的同時，也要有意識地利用體育教學來培養學生的德育素質。比如，在每年冬天早晨讓體育專業學生赤裸雙足去室外進行一些諸如跆拳道、體操等體育項目的訓練。讓這些一開始讓學生覺得是一種挑戰的項目最終變得習以為常，從而由外而內地培養到學生的身體素質和心理素質，最終促成學生養成擁有良好的德育素質，為日后在社會上立足，成為國家有用人才，成為有道德、有理想的社會主義接班人而打下堅實的基礎。

[1]胡文彬.茶香四溢滿紅樓——《紅樓夢》與中國茶文化[J].農業考古,1994(4):243-270.

[2]張進軍.中英茶文化比較及對中國茶文化傳播的啟示[J].世界農業,2014(8):175-176.

[3]彭亦兵,劉亦工.高校體育文化的德育功能及其強化路徑[J].云夢學刊,2010(5):118-121.

[4]擺曉龍.高職院校體育德育功能及其實現研究——以新疆農業職業技術學院為例[J].拳擊與格斗,2016(16).

[5]劉亮,徐鳳萍.高校體育德育資源開發與和諧校園體育文化建設的互動[J].中國科教創新導刊,2008(11):32-33.