本土性現代精神與未來示范

張嘉諺

藝術簡歷

千江月，原名盧加強，少年時代在文同故里求學，對竹文化具有別樣的情懷。現為美學博士后，四川省藝術院院長，東坡書畫院院長，香格里拉彩墨畫院名譽院長，四川生活美學研究會顧問，四川師范大學、四川文化藝術學院、四川省社科院研究生院客座教授，在文學、繪畫、書畫評論方面有廣泛涉獵，酷愛畫竹，向往“晨隨清風寫墨竹，夜借明月尋蟬音，鬧世不唱流行曲，書齋常懷古人心”境界。先學板橋，后心摹吳鎮、夏昶、石濤、蒲華、吳昌碩和董壽平，追求率意自在，水墨淋漓，天真樸拙的藝術情趣。在創作中力求做到“好畫應合三人行，古人今人與本人。一脈宗親時代風，自家面目別樣心”。

世間萬千事象，莫不形成于因緣聚合。中國文人畫之山水花鳥人物題材何其豐饒，千江月緣結修竹清風并專志不移，某種特殊成才之秘定然隱匿其中。作者出生于川中人文沃土，于文同故里讀書求學，“方知故鄉竹乃精神竹，文化竹”而深愛之；可見竹緣其君，根源于特殊地域，且獲歷史文化之熏染。然奇怪的是，千江月認真寫竹畫竹，已是年之不惑！其間二十多年，似乎并未與竹緣交，此為何也？殊知天賦英才，要能不落仲永之傷，亦須自我把持而自強不息。原來這一段“人生空白”，已為作者自覺地精研磨礪所充盈，終于得以詩人作家資格、文化學者氣度，與清風墨竹實現內在之“精神”同構，達成外相的“文化”共振！天賦加努力，方有“竹妖愛我”奇遇！兩者對應的諸緣成熟，終致“四十畫竹，如瘋如癡，如著妖魔”。 想見竹態阿娜妖嬈，引動詩人凝望傾慕，竹之品格品性，激活作家人文精神之積累，知音難得，相互迷癡，遂演當今一段藝苑佳話。

千江月披露了他的學法歷程，可知其既與妖嬈青竹相互感動，更下的是“追慕百家，對話古今”的扎實功夫。作者為求藝道，留連于文同、東坡精神文化藝趣之中。千江月印“三人竹舍”，袒露了他“一路摹古，各家短長風格，皆有所取”，終于融會貫通，形成立體型認知結構的創造性成才之道。

由此可見畫家“外師造化，中得心源”之秘——其外師造化有二：一為自然，一為人文。自然者，所謂“竹妖”也，千江月為竹妖著魔入迷，誘導引領，直感率真，敏悟情性，遂得“天趣”之妙諦；人文即古人藝術創造文化精神。仰揖人文傳承前賢藝法，此又一源頭活水也。千江月詩“好畫應合三人行，古人今人與本人。一脈宗親時代風，自家面目別樣心”。既敬古前賢，亦親今志士。既敬服前輩大師以承繼傳統，亦于現世感知親驗時代新知。千江月獲此“溫故知新”之竅訣，一是對前輩標范之胸襟藝境，謙懷敬重之溫情；于此，方能與古賢為伴侶、為知交，共作藝途之悠游；一是對當今世象之渾濁洞若觀火，然其中必有撥俗之士存焉，志同道合，亦可相攜，為藝術理想共同踐行人文化育之取向。

所謂“中得心源”，是其“三人行”中，更重自心師。心師，是以正知正見導引妄心。此當為“中得心源”之骨核。而以“妄心”為師，無異認賊作子！妄作非為，煮砂作飯，豈能成就大真大善大美之境界襟抱？作家為何能“中得心源”？ 不僅與心外之竹互相發現，互相緣結，更以正知正見為主心骨，豎立心中之“竹”！于是人與竹互愛互賞，互激互勵；他神我心，滲透相融；滲血入骨，難解難分！如此畫竹寫竹，我即竹，竹亦我；“無窮出清新”有何難哉！

作為有根有識一介文化人，千江月外師自然造化與人文造化，皆立足本土，根基扎實。一脈宗親，鋪展渾厚的背景；終能別具新風，塑造自家面目。始終持守正知正觀，則為其終能以獨特藝術示人，而實以人文情懷入世，策劃若干旅游文化大手筆等善舉，提供了堅實的保證。

試看千江月之墨竹畫，有如下幾個特點：

1.純粹絕俗。可謂純然孤峭彌天地，不招蜂蝶鬧浮華。不招蜂惹蝶之翠竹，自有怡然之態，怡然之樂，那就是離塵絕俗！不媚俗，不欺世！自具一番風骨。純粹而不失執著之性品才情。想其率心如鏡所照之藝境，莫不是千江月映竹精神？如此畫境，正如古人云：“絕俗故遠，咫尺之內，便覺萬里之遙”。

2.生氣洋溢。是我之第二印象。其呼應炊煙，親昵雞雛，自得其適，生機勃勃之神采，顯一派生命活力；竹格勁健，卓拔堅挺，濃葉自喧，颯颯自勵；以奮強不息的生氣洋溢，顯情趣率真之性情。勃發生氣勃勃之活力！

3.愛意充盈。畫于三人竹舍之“關關雎鳩，在河之洲”一幅，竹林河畔，有鶴鳥二只，其中一只，以食舉眉相邀；另一只亦親匿呼應。竹林掩映之下，尤顯親和意趣。其翠竹雞雛一畫題寫“你有別墅幾套，我有翠竹萬竿，你有高朋滿座，我有雞兒一群”。可見作者寧愿親近自然，遠離浮華。其胸持傳統士人高潔品性，不與世俗同流合污之氣度，已于此畫和盤托出。在欣賞他者相親相愛之際，也充盈了一己利他性的愛意情懷。

4.美上發力。千江月所畫之竹，無不堅貞挺拔，無一星半點衰敗之象。總是骨力硬挺神姿透爽，似發颯颯之聲。令人特別欣賞的，是其“春來第一叢”之畫幅：畫面數竿勁健之竹，堅挺沖動聳立云空，透發出飽滿的浩氣！竹節似發錚錚金石聲，令人凜然、肅然、敬然，引動胸中正氣勃發之感！主畫面已是能量滿滿，右邊尤有新筍一叢，破土生長！直寓天地之浩然正氣前赴后繼、生生不息矣！此作最能代表作者一腔正氣與強烈給力！

如果說，水墨畫給人美感，哪怕是野態、畸態之美，是傳統文人畫的基本特征，體現了前人的審美意趣。那么，現代藝術早已引進了“力”的要素，開始強調作品予現代讀者觀眾的“給力效應”（打擊力與沖擊性）了。千江月此作，既保留了充分的美感，又蘊含了強烈的沖擊力！從這個角度看，不妨將這幅畫視為作者現代墨竹畫的代表性作品。

千江月畫品以上特征，似可以“氣韻生動”四字觀之。

其氣，即如上舉。作者稟天地乾坤之正氣，傲立于末法時代五濁惡世！高標特舉，絕俗離塵，以畫為筆，書胸中塊壘，顯神采奕奕之姿，挺壯懷高烈之氣。其氣韻、氣度、氣節、氣勢、氣場，無一不蘊含絕不同流合污的襟抱，只引清風入懷自得其適，遂自成一體之精神氣格。

其韻，守雅離俗。雅與俗對立，古今皆然，表現不同而已。以現代眼光打量千江月所畫之墨竹，不難發現其韻味絕俗，呈現的自然清韻不同流俗。其“雅”——雅音、雅姿、雅態的韻調特征，莫不與當今濁世之“俗”（種種噪音、搔首弄姿、忸怩作態之類）對峙。中國藝術畫院院長、著名畫家海德恕盛贊千江月，“以儒雅的書卷氣和飽滿的激情，展現竹韻清風及墨韻線條奔騰瞬間所爆發出詩意之美”。揭示其墨竹畫表現的“竹韻”與“墨韻”，實發于“心韻”之“儒雅的書卷氣和飽滿的激情”。

其生，生生不息。顯生命力之強旺。其生存方式既獨立又抱團共享；其生活絕俗干凈，隨遇而安，自得其適；其生機勃發，生氣洋溢，彰顯竹與竹林的正常形貌，都是其寫竹畫竹的“生”中之義。竹的生態萬筍千竿，前列成叢成片，后景層層疊疊，萬千氣象藏匿其中，深秘不可測。千江月與竹緣結至深，特顯其“才華橫溢，寫竹境界非一般人所能為”。 中國人民大學藝術院特聘教授，西藏美協副主席，著名國畫家唐天源如是說，他十分明確地指出千江月如此修為的底蘊：“首先是文化學者，作家”。

其動，動感爽眼。其所畫之竹，枝干堅挺，沖動勁勃，竹葉鋒芒盡露，卻并不咄咄逼人；然生氣洋溢，煥然一派勃勃生機。即便作為竹林配角的鶴鳥雞雛，莫不形態生動，怡情爽眼！顯出活潑的生命情趣。想見作者精氣神之充沛洋溢，方能以此新竹形象之現代品格，示諸當今之世。

總而言之，千江月之畫作，因其現代精神注入其中而別出新意，別具氣象。

“竹是今日竹，根是宋時根”，千江月之氣韻生動畫品風格的形成，何其清晰！

千江月立足本土資源，獨于竹承傳寫畫之。在筆者看來，似有如下一些志趣取向：

1.善根深厚，利他自適。且不說竹筍之香嫩爽口，決不沾滯，為筵席極品之一：即便生長成材成林，僻處一隅或于熱鬧之所，皆怡然自適；獨立則自成景致，與其他任何人、物、景點，亦可自然配合，以其蒼翠蓊郁，憑一股清新氣息，悅人身心。

2.生命強旺，生生不息。竹為“生”（生命、生存、生長、生活等）的絕好寫照：種植一節活竹乃至一活節竹鞭入土，數年后便成片成林！竹的生存土質，決不挑肥揀瘦，無論貧瘠與富庶，皆能生存生長，自會呈現不同風骨與風姿！獨立之竹生長迅速，根鞭串發極快。其象征個體既能獨立，又能抱團發展，并步步擴開，依山取勢，成片成林。顯生命力強旺，無處不生機勃發之奇觀。

3.性空結體，經世致用。竹一旦成材，即可隨時隨處為益眾生奉獻全身！其性能之特別在于：空心坦蕩，體格堅實，不怕任何解剖！哪怕一身清骨被分解得細如發絲，卻可編織成千姿百態精美的竹籃竹席，條分縷析盡嬌嬈；即便殘枝斷節被研磨磋絨得細若微塵，卻能煥然重生為潔白紙張！粉骨碎身獻人間。

4.清新脫俗，絕塵應世。不同流合污而又能與他者和諧共處，為需求者提供庇護、休憩、涵養之所；作者藝名“千江月”，來自一句禪偈：“千江有水千江月”。是否因其做過近十年中國觀音文化區負責人，得益于大乘法關注民生痛癢“一枝一葉總關情”而取其象征寓意？觀音觀音，眼耳千般，觀十方世界，尋音救度眾生不息；如皓月在天，投射千江，化為千江之月映萬川，感應蒼涼世道，明明歷歷映照天下也”。

5.畫如其人，君子品格。 千江月獨鐘于“竹”，似乎要暗暗效法一種士君子品格，士君子作風。畫如其人，千江月作畫與策劃結合，兩全其美，似乎共同彰顯出一種士君子風格，以其學養修為，對機應世，以旅游景區為紙幅，作大寫意大手筆策劃，濃墨壯筆，彩繪大地山川。此非士君子之壯業而何？

古之士君子，即今之現代智識精英一族。若以“現代士人”或“現代士子”稱今之智識精英，與古之士君子精神旨趣對接，千江月 “達則兼濟天下”之品格，不離專業，而行世法；以憂患高遠之心，籌措國計民生健全發展，務求返本開新，別出氣象，豈非彰顯古士君子即現代智識精英施展抱負之正道？

現代智識精英的獨特之處，以話語表現為集中。話語及話語方式，亦即與行為做事方式。此既折射其內心情性與思想，又投射于外境之人物事相。那么，如何衡量現代智識精英的獨特話語呢？無非以下五條：

1.與依仗官家權力話語為非作歹的知識群體相區別。

2.與不惜損害國計民生的商家主義話語行為相區別。

3.與依附媒體發浮躁之聲的“知道分子”知識群體相區別。

4.與所謂專家學者爭名奪利、自私小氣的精致利己話語相區別。

5.與沉溺于物欲與肉欲享受的世俗大眾損人利己的話語相區別。這種種“物欲與肉欲”享受，上述四者照樣強烈！

現代智識精英總會以自身之特立獨行，自在自適，有胸襟有抱負，有精神有寄托，其話語與話語方式，自然區別于當今若干“巧言亂德”的所謂“知識精英”。

千江月還原為當今現代士子，即為“用硬功夫打造文化軟實力”之智識精英。

他以深致的傳統文化為背景，立足本地域，應對全國民間文化的現實性能，著眼于民族與世界，傳統與現代，保護與開發，事業與產業四種關系，提出傳統文化資源開發密碼“12345”系統理論，頗有具體操持運作可行性。其一系列文化旅游創意項目：打造觀音文化區、中國死海、天府四重奏、蜀中四大才女、嘉州長卷、24節氣農莊等景區，著力于掘發巴蜀文化內涵，化平凡為不凡，使現成的本土資源大放異彩！如此文化旅游項目的成功實施，如此將才情與事業合一的大手筆，其產生的集群效應和裂變效應，成為其理論體系運用于實踐的生動詮釋。若無高屋建瓴的戰略眼光，胸具切實可行的理論底蘊，豈能作出如此大氣魄的鄉村與城市藝術名片工程！

畫竹大師板橋與舍弟書云：“寫字作畫是雅事，亦是俗事。大丈夫不能立功天地，字養生民，而以區區筆墨供人玩好，非俗事而何？東坡居士刻刻以天地萬物為心……若王摩詰、趙子昂輩，不過唐宋兩畫師耳”！畫格體現人格，畫品亦人品。千江月獨尋理路落筆畫軸畫墨竹，以其個性風格大策劃落筆于山川大地，兩者精神一脈相通。唐張彥遠云：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六合同功，四時并運……”（《歷代名畫記敘畫之源流》）如宋人言：“畫雖藝也，前圣未嘗忽焉”。其“紀敘名實，謂竹帛不足以形容盛德之舉……后之覽觀者，亦足以想見其人。是則畫之作也，善足以觀時，惡足以戒其后，豈徒為是五色之章，以取玩于世也哉”！（《宣和畫譜序》）

千江月只是一月，宇宙自然與社會人生，皆為一心所攝，千江月映萬川之水，含蘊天下之襟抱，汩汩流入眾生心田。這就似乎具有某種啟示未來的意義：

想象未來社會公民品質及其生態，首先當由現代智識精英之覺悟性品，為普通民眾所效仿。眾生皆勢如自然界之竹，不避環境艱難，顯生機勃發之象。成為既各各獨立，人人自強，又能抱團成群，遵守秩序，平等互促，迅速生長！既能立己，又利他利人。靜居則悠游自在，空體自適，行動則全心投入創造，不惜全身奉獻于時代社會——造福一方，成就利他利群共享和平和諧之愿景。這，或許就是千江月寫竹畫竹給人的聯想與啟示：報恩社會，造福眾生。