貴州花燈的世俗化氣質研究

陳建

摘要：本文以貴州花燈氣質特征為切入點，從音樂形態表現和情感張力指向兩個方面展開論述。音樂形態主要包括：打擊樂的地位、歌詞、舞蹈三個方面。情感張力指向主要從宗教情感表達、世俗情感表現兩方面入手。

關鍵詞：貴州花燈 氣質

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）20-0029-03

貴州花燈已有幾百年歷史，作為中華民族花燈的一個分支，它的氣質可以從花燈的內在氣質，外在氣質等特點進行分析，可以從多角度多空間進行思考。貴州花燈分為東西南北四路，四個方位具有一定區域代表性和多樣性，且名稱因地而異，其中貴州獨山、遵義、畢節、安順、銅仁等地各有獨自特色的花燈，它們風格略有差異，但基本形式都是融歌舞、道具為一體，體現各自族群的文化智慧和氣質力量。

一、音樂形態表現

（一）打擊樂

打擊樂在花燈音樂中居于重要地位。打擊樂器主要包括鼓、鑼等，以鼓為主，節奏多以四分音符或者八分音符的節奏型開始，其它幾件打擊樂逐漸進入。隨著故事情節、情緒發展，速度逐漸加快，節奏型也有所改變。表演者的步法有兩步半、四方步、三步、快步、慢步等，音樂節奏與表演者互相配合，互相映襯。整個的表演過程，是在打擊樂的組織下，統一起來，形成自己的音樂與表演規范及次序。

（二）歌詞

花燈的歌詞具有典型特點。如一般是以第一人稱來講訴一些生活場景或生活故事，具有再現生活過程的特征，容易引起觀眾的欣賞興趣與情感共鳴。潘恒認為一些地方的絲竹燈調，如高臺調、出臺調、梳妝調的唱詞一般為“前四后三的七字句型”。①顯現出花燈歌詞有一定的規律特點與韻律特點。 如《勸十杯》，其歌詞通俗簡樸，節奏鮮明。“一（呀）杯子美酒，奉勸我郎君，久不見情郎哥，走進秀房門，雙手扶郎上面坐，連叫我夫二三聲”。這首歌歌詞以五字、六字、七字交替出現，以“君、門、聲”為聲腔韻，故事描述的情節是表現純真的生活樂趣，是觀眾生活中所熟悉，因此能夠緊緊抓住觀眾，引起情感共鳴。

這首歌歌詞中前半部分“君、門、聲、名”壓一韻，后半部分“忙、涼、房、帳、香”押另一韻。一般來說，一首歌的歌詞換韻，具有表達故事人物情緒發展、變化過程的藝術特征。從這段歌詞可以看出，花燈的歌詞內容是表現世俗生活的，因而易理解、易分享和被接受，建構出花燈藝術的世俗化氣質形象。

（三）舞蹈

花燈歌舞在中華大地上傳承數千年，其步伐和身段很有特點。民間藝人們總結花燈表演的規律，編成一些簡潔易懂的口訣：“走動拐晃扭，腳下靠樁磨，傳神靠眼瞅。急如風，停要陡，動作寫意剛濟柔，投足舉手扣節奏，鑼鼓點子跟腳走”。其中，“拐”指肩膀帶動胸部前后拐動；“晃”指腰以上的部位左右晃動，“扭”是指隨身拐和晃，身體呈現出扭動的樣子。“傳神靠眼瞅”，眼神是民間藝人之間傳遞感情的重要渠道，有些細膩的感情，僅靠動作的表達是不夠的，依靠眼神才能夠達到扣人心弦的境界。“動作寫意剛濟柔”，是指表演過程中陰柔與陽剛相結合，使動作柔而不綿，剛而不暴，具有了中國傳統哲學的意味。

在這些口訣下，形成了一些具體舞蹈技法。如以“扭”為例，就發展出如崴步、扇帕的使用等技法。1.崴步。是花燈動作的最基本特征。崴步源于農民挑擔子走路的動作。農民負重行走于鄉間道路上時，為了保持身體的平衡，必須扭動胯來穩定身體重心，這種走路方式經過加工改造，就成為花燈中的崴步，是農民田間勞動生活的一個真實寫照，被提煉出來，形成藝術表現。“崴步”時，動作的精髓是兩胯自然的左右扭動，突現節奏律動的風格美。2.扇帕。在“扭”的同時，身體動作與手上扇帕有機融合，互相配合，形成和諧律動。民間有口訣：“蒲扇折扇兩把扇，節奏舞動不要亂，跳燈必須先學扇，耍好扇子會一半”。扇子可以舞化成不同的形態，有時像飛舞的蝴蝶、燕子、鳳凰、鴛鴦、蜻蜓或者蜜蜂等動物意象，有時又可以幻化出采茶時用的茶簍，釣魚的魚竿等生活意象，由此又產生出一系列舞扇動作，如握、夾、提、丟、扣、端、砍等。

二、情感張力指向

音樂，以表達情感和情緒而取勝。它可以表達善和惡，快樂與悲傷，其能力明顯而充分。作為民間音樂，貴州花燈音樂的主要特征在于生活場景的音樂化過程，是生產生活的音樂化體現。它不但主張勞動創造美好生活的普遍原則，也積極宣揚真善美，強調天人合一的美學思想。花燈音樂把當地典型的生活情景，人們的思想觀念、情感需求等作為表現的內容。其音樂主題短小，語言簡潔，塑造本民族鮮明、生動、直觀的生活境象以及獨特的情感。花燈音樂是集體創造的音響形式，它存在于人們自己構建起來的社會生活結構當中，通過歌唱、舞蹈、器樂表現出來。

大致說來，貴州民花燈有表現宗教儀式、慶豐收、世俗生活等主題形象，表達出不同的情感張力指向性，但總體來說，有兩大主要情感指向。

（一）宗教情感表達

“請燈還愿”是貴州民間生活的一種重要生活方式。是一種溝通天、人的手段，是群眾表達對先人、神靈等上界的敬畏之意，是“說話算話”的誠信表達方式，反映的是“天人合一”樸素世界觀。

唐代張族《朝野僉載》：“五溪蠻，父母死……打鼓踏歌”。②反映的是中原漢民族以外的喪葬風俗。貴州是少數民族雜居較多的地域。除漢族外，世居少數民族有苗族、侗族、土家族、布依族等。人口眾多，習俗各異，復雜的族群結構，形成了貴州獨特的風俗習慣和宗教信仰。其中花燈卻是共同喜愛的藝術品種之一，也共同的賦予了花燈一些神秘功能。除了喪葬中的跳花燈，老百姓生病了，有時也會請花燈跳一場，希望能去掉災難。做生意過程中，請花燈跳跳，圖個吉利，好發大財。當然，遇到喜事、好事等也會跳花燈，形成人們把心里的愿望、精神寄托和跳花燈連在一起的宗教意識與儀式，作為一種神圣表達方式，賦予了花燈一些特殊氣質。

儀式作為宗教的一種表現形式，被認為具有象征性、表演性的內在行為氣質。宗教儀式是由文化傳統所規定的一整套行為方式，在歷史發展過程中，一般都是相對神圣的。但是，受不同時間，不同人群，不同目的需求等因素影響，一些宗教儀式往往演化出前半場是嚴肅的、神圣的，后半場是狂歡的、世俗的文化特點。跳花燈也不例外。在人與神的溝通結束之后，臨場人群之間的心靈溝通才剛剛開始。形成一定時間、地域內的人群狂歡，把嚴肅的宗教儀式演化為狂歡活動。

狂歡中，沒有貧富之分，只有族人之間的認可與信賴，種族情感得到升華，文化認可感得到強化。

（二）世俗情感表現

花燈的另一個吸引力源于其具有娛樂功能。徐強認為，思南花燈“是廣大群眾在生產勞動中的必然產物”③。在民間，從內容到形式，都表現出人的本性、信念、情感，講的都是自己民族的歷史故事，通過觀看花燈表演，人們其實就是在看自己的生活，形成燈、戲、人融為一體的審美過程。

儀式花燈中，人群主要由跳燈人和觀燈人組成。跳的人通過“跳”來表現宗教意圖，觀燈人則通過“看”來滿足審美需要。表演的人中有打擊樂的、唱的、舞的、掌燈的，各負其責，分工合作。他們或跳或唱，觀燈人會自覺不自覺的參與到“跳”燈過程中。在這個過程中，由于花燈曲調相對簡單而淳樸，音樂旋律及富有動感的舞姿，觀眾中，會唱的會幫腔，不會唱的圍在周圍，構成跳燈人和觀燈人之間的動態關系。

最能給人帶來快樂的是描寫愛情故事的花燈。這種花燈題材，沒有宗教儀式花燈中嚴肅與拘謹，多了一份情深意切的審美感受。例如前文《勸十杯》：“……六（呀）杯子美酒，熱茫茫，兩人坐下來乘涼，左手給郎擦汗水，右手給郎扇肩涼”。把生活中妻子對丈夫的愛，通過擦汗、扇扇子的行為表現出來，一個忙前忙后、賢惠妻子形象躍然紙上，既贊美了妻子的賢惠，也再現了夫婦同心、創造美好生活的場景。既有教育意義，由于藝術審美趣味，觀眾視覺、聽覺滿足，心中愉悅。

隨著新時代的到來，城市化進程、數字化生活方式，以及帶來的人們生活方式的巨大改變，宗教儀式中嚴肅性比重越來越少，而世俗情感表現卻越來越豐富。使得越來越走向趨同。都是為了形成藝術與人心靈的呼應與解放。無論是宗教儀式還是世俗表演，都是在特定的場域里，人們融入特定的環境，“友誼、善良、真誠”是花燈自身產生的情感力量，花燈以群眾熟悉的方言，委婉動聽的聲腔，讓演員與觀眾情感互動，思想保持近距離，大家樂在其中，民族和諧的人文景象一再呈現。在特定的場域里，形成歌與舞，人與人，心與心，情與景等等相統一氣場和力量，從而使場域里的所有人獲得精神審美的滿足。

三、結語

任何一個戲曲劇種，不論在歷史潮流中怎樣發展，都是在一定文化形態與氛圍上發展而來，有著自己的歷史淵源，自己得以存在的理由。貴州花燈擁有深厚的民間文化氛圍與流行區域。它與中國其它藝術品種，如雕塑、篆刻、剪紙、編織、刺繡等傳統藝術一樣，是我國的民族瑰寶，至今在民間依然活得自由新鮮。

在民間幾百年產生、發展過程中，貴州花燈曲種豐富，形式多樣，展現的氣質特征也不同。雖然，受時代影響，有些地方的花燈表演呈現逐漸萎縮的狀態，但在另一些村寨，仍然是當地百姓生活中的重要部分，依然盛行“無燈不過年，無年不跳燈”的文化場景，形成了宗教情緒與世俗娛樂逐漸混合的狀態，從而形成花燈氣質越來越世俗化的氣質特征。

注釋：

①潘恒：《試論貴州花燈劇的非物質文化要素和傳承思考》，《貴州文史叢刊》，2010年第4期。

②③徐強，楊紅梅：《地方民間傳統文化傳承與保護研究——以貴州思南縣土家花燈為例》，《廣西社會主義學院學報》，2014年第2期。

參考文獻：

[1][美]吉爾茲（Geertz，C.）.地方性知識：闡釋人類學論文集[M].王海龍，張家瑄譯.北京：中央編譯出版社，2000.