漢代樂舞動態遺存研究

相寧

摘要：以漢代墓葬祠堂出土的畫像石（磚）、陶俑、玉器、青銅器等為載體的漢代樂舞靜態遺存為世人熟知，而民間舞蹈、地方戲曲、民俗祭祀等活動中的樂舞動態遺存，世人卻了解甚少。本文以徐州地區的漢代樂舞動態遺存為例，從漢代樂舞的動態遺存、遺存方式論證及動態遺存的主要特征等方面對其進行系統闡述，以期推動漢代樂舞遺存資料更深入的發掘和研究。

關鍵詞：徐州漢代樂舞 動態遺存 動態遺存方式 動態遺存特征

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）20-0079-03

漢代樂舞豐富的樂舞藝術形象，除了以世人熟知的漢代墓葬祠堂出土的畫像石（磚）、陶俑、玉器、青銅器等靜態形象遺存外，民間舞蹈、地方戲曲、民俗祭祀等活動中的動態樂舞形象也是其重要的遺存方式。漢代樂舞的動態與靜態遺存相互補充、相互印證，同樣是我們了解漢代樂舞的主要途徑和依據，具有重要的學術價值。徐州是古代楚漢文化中心、漢文化的集萃地和發祥地，徐州地區漢代樂舞在傳承炎黃優秀文化傳統的同時，獨具時代特征和鮮明本土色彩，具有相對穩定性和連續性，在中國古代舞蹈發展史等眾多領域具有非常高的研究價值。

一、漢代樂舞動態遺存

事實證明，舞蹈這門古老藝術的歷史遺存形式，一種是以出土文物或文獻資料為依據的靜態遺存方式，一種則是融于其它藝術種類之中的動態遺存方式。對于漢代樂舞而言，如果說漢代墓葬祠堂出土的畫像石（磚）、陶俑、玉器、青銅器及文獻資料是漢代樂舞形象靜態遺存的載體，那么融于民間舞蹈、地方戲曲、民俗祭祀、武術雜技等活動形式中漢代樂舞的遺存，可以說是漢代樂舞的動態遺存形式了。

孫穎先生編創的漢代舞蹈作品《銅雀伎》中，就采用了今天流行于江蘇北部邗江、江都一帶的“花香鼓舞”的舞蹈動作元素，通過實踐證明了漢代樂舞在民間舞蹈中的動態遺存。

漢高祖十二年，劉邦在擊敗英布得勝還軍途中，返回自己的故鄉沛縣（今屬江蘇省徐州），與鄉親共同歡飲十數日。酒酣情至，劉邦一面擊筑，一面唱著自己即興創作的《大風歌》，“慷慨起舞，傷懷泣下”（《漢書·高帝紀》）。以漢高祖劉邦《大風歌》為精神特征的“楚漢文化”，賦予徐州地區獨特的文化秉性，成為徐州地方文化的個性內核。徐州地區現已挖掘整理了包括睢寧“落子舞”“云牌舞”、邳州“跑竹馬”、沛縣“荷葉落子”、舞龍、舞獅等102種民間舞蹈，梆子戲、柳琴戲、徽劇、京劇、花鼓戲、丁丁腔等眾多地方戲曲藝術和一些民俗、祭祀活動。這些民間舞蹈、地方戲曲及民俗祭祀活動，不僅是文字記載的幾百年歷史，更是千年文化的孕育，為徐州地區漢代樂舞動態遺存提供了佐證和線索。

二、動態遺存方式

（一）民間舞蹈

徐州地區民間舞蹈資源豐富，樸拙的民風、雄豪的個性形成了徐州民間舞蹈舒展雄肆的藝術風格。以睢寧“落子舞”為代表的徐州民間舞蹈延續著漢代以來中國樂舞的血脈，承載著蘇北地區從古至今的歷史信息，展現了徐州地區的風俗習慣、風土人情和美好愿望，是千年大漢民族血脈之相傳，生命之延續。

據文字記錄，“落子舞”是明嘉靖年間流傳于睢古邳一帶。清康熙35年，李聲振《百戲竹枝詞》中描繪徐州“霸王鞭”：“徐沛伎婦，以竹鞭綴金錢，擊之節歌，其曲名《疊斷橋》，甚動聽。行每覆藍帕，作首妝，其詩曰：‘窄樣青衫稱細腰，蔚藍手帕髻云飄，霸王鞭舞金錢落，惱亂徐州疊斷橋”。“霸王”是對楚國名將項羽的稱謂，秦亡后項羽定都彭城（今江蘇徐州），世稱“西楚霸王”，而詩中所說“霸王鞭”，便是今天的“落子舞”。“霸王鞭”是“落子舞”的主要道具之一，我們完全可以大膽推測，這種舞蹈道具是“西楚霸王”項羽曾用過的一種武器或是與之相似的一種器械，舞蹈從命名上就被賦與了深厚的漢文化氣息。另外，傳統“落子舞”的表演動作中，既有高難度的虎跳翻身、單雙掃腿等；也有韻味濃厚的驁子翻身、白鶴亮翅等形象化動作，其中男演員表演的“大翻小翻”，與漢畫像中的形象十分相像，是樂舞類漢畫像中“飛檐倒立”動作的延續。

（二）地方戲曲

戲在民間，徐州歷來被稱為“曲藝之鄉”，劇藝表演源遠流長。受歷史發展等因素的影響，徐州地區的劇藝表演形式繁多，地方戲曲地域特色鮮明，有著強烈的本土特征。

“梆子戲”是徐州戲曲藝術的代表劇種之一，歷史悠長。傳統戲曲表演具有“精”“險”“奇”等特點，在表演形式上吸收了武術、雜技和魔術等元素，如爬竿、滾棚、吊辮、風擺荷葉、高臺顛米等。表演時會爬上十幾米的竿子，做各種難度和技巧性很高的動作，這與漢畫像石（磚）中“百戲”動作十分相似。特別是舊時徐州“梆子戲”班中，常有一種用在正戲開場及唱敬神戲、還愿戲之前，戴著假面稱之為“跳加官”的啞劇節目，這種表演由演員著青相貂、紅蟒、玉圍帶，足蹬粉靴，手端牙笏，嘴咬假面，在鼓樂聲中表演各種象征性動作。這種寓意逐兇趨祥的“跳加官”表演，顯然是從古代的“大儺”發展而來的，是徐州漢畫像中“儺舞”在“梆子戲”中活態遺存的有力佐證。

（三）祭祀活動及地方民俗

隨著王朝的更替與滅亡，漢代樂舞從宮廷流入民間，廣闊民間成為漢代樂舞傳承的豐富土壤，特別是各地傳統的年節慶典、婚喪儀禮、祭祀儀式等民俗活動，為漢代樂舞提供了廣闊的傳承空間，為它的表演內容提供了特定的社會文化背景。

據《睢寧縣志》載，睢寧縣“龍虎斗”源于明朝，屬祈雨祭龍的祭祀性舞蹈。“龍虎斗”的起源與發生地的典型環境有著密切關系，睢寧古屬下邳，當地百姓曾稱劉邦為“天龍”，項羽為“地虎”，龍虎相遇自是一場惡斗。于是，每次戰事之后，當地百姓便會跳起“龍虎斗”，以祈求不再發生戰事，渴望天下太平、國泰民安、五谷豐登、六畜興旺。睢寧“龍虎斗”共十二人，舞龍九人，舞虎二人，鎮虎一人。舞蹈形象逼真，技巧高超，與徐州地區出土的“魚龍漫衍”“羽人戲虎”類漢畫像中的形象及動作十分相似。

（四）武術、雜技

徐州尚武精神源遠流長，這種尚武傳統在徐州地區出土的“比武”類漢畫像石（磚）中得到印證。“鴻門宴”上，謀士范增命項莊宴前舞劍借機刺殺劉邦。項莊曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞”（《史記·項羽本紀》）。這里的“劍”并不單純是搏殺的武器，而是作為舞蹈道具來使用，具有雙重功能，可見徐州地區“以武作舞”的歷史由來已久。

沛縣素有“武術之鄉”之稱，“槍刀劍戟戈，斧鉞鉤叉棍”都是沛縣武術訓練時使用的武器。這些器械與徐州出土的“比武”類漢畫像石（磚）中使用的器械非常相似，武術屬世代傳承，項莊“請以劍舞”正是漢代樂舞在武術中動態遺存的極好佐證。另外，雜技表演是徐州地區許多民間舞蹈的動作特點，特別是邳州“竹馬舞”，女舞者在竹馬背上倒立、搶鞭、踹燕、探海等舞蹈動作，充分體現了徐州地區民間舞蹈與炫技性武術、雜技等高難度動作相互借鑒、相互融合的獨特藝術風格。舞蹈動作驚悚懸念，虎虎生風，與“百戲”類漢畫像中的“雜耍”特別相似。

三、動態遺存特征

（一）四維動態性

二維平面圖像，有左右、上下四個方向，不存在前后，即只有平面，沒有立體。四維圖像則能夠實時地觀察其立體結構，可直觀、立體的顯示人體的三維結構及動態。漢代出土文物中的樂舞形象以靜態的形式遺存于某些載體之中，可以看作是一種二維圖像，在后人從靜態轉化為動態繼承的過程中，從一個靜止動作到另一個靜止動作，需要我們多方面的資料去進行合理連接，使之開成流動的舞蹈語匯，否則就成了僵硬的樂舞造型擺放。而動態遺存的四維性，則可以直接選取其舞蹈動作元素，舞姿更具流動性、更立體。

（二）文化特征相對穩定性

動態遺存在發展的過程中，雖然在不同方面汲取了眾多姊妹藝術的精華，但不論如何兼收并蓄，其主流文化內涵在傳承的過程中并沒有發生改變，千百年傳承的主流文化特征及個性內涵不會改變，地方個性文化特征也被當地人傳承和保護，這種對先人文化的傳承并沒有隨著時代的變換和社會的發展而改變。動態遺存依附于具有相對穩定性的民間活動之中，始終保持著鮮明的地方特征。

（三）繼承的多樣性

傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的內容和形式又因時而變。為了順應時代的更替與社會的發展，舞蹈藝術在繼承傳統的基礎上，不斷借鑒和融合其它姊妹藝術，如睢寧的“落子舞”就是吸收了邳州落子、安徽落子的一些動作特征，慢慢形成了自己的特點和風格。舞蹈藝術在發展的過程中隨著歷史前進的車輪，進行著縱向與橫向的傳承和融合，因此其動態遺存不會像靜態遺存一般固定停留在某個特定的歷史時期，而會隨著時代的不同而有所變化。

（四）環境的影響性

在娛樂形式匱乏的舊社會，人們最常見的消遣娛樂方式就是樂舞，樂舞出現在娛樂、祭祀、婚喪嫁娶、節慶民俗等各個領域，具有重要社會功能。但隨著社會的發展，特別是城鎮化進程的推進及多元文化的滲透，人們在文化生活、娛樂方面有了更多形式的選擇，因而與這些民間樂舞及民俗活動等相適應的原始生存環境在慢慢消失，一些民間樂舞及祭祀、民俗活動也就與我們漸行漸遠，有的甚至完全消失。如徐州地區的民間舞蹈經20世紀80年代統計有102種，但今天能夠得到有效保護并傳承下來的并不多；徐州地區的祭祀、民俗活動也有許多也已消失不見，如徐州地區著名的云龍山廟會，早已不復當年的熱鬧情景。

（五）文化繼承的連續性

從秦統一六國到楚漢戰爭，直至漢王朝的建立，再經魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清直至進入新社會，中間雖經歷朝代的更替和社會的發展，甚至是一段不堪回首的“文化浩劫”，但中華文化始終在民族發展中得以傳承和發揚，動態傳承中的民族文化和精神也并未因時代的發展而中斷。

（六）鮮明的地域性

各地在形成、發展的過程中，由于受地域、人文、歷史等不同因素的影響，各自形成了具有地方特色的主流文化，如徐州的漢文化、北京的明清文化、西安的唐文化。在此主流文化的大背景下，又產生了如文學、音樂、舞蹈、繪畫等具有各地主流文化特色的藝術種類，歷史的發展為地方文化烙上了不同的印記，動態傳承伴隨著這種深深的文化烙印世代傳承，即便受現代多元文化的沖擊，這種鮮明的地域特征也不會改變。

四、結語

動態遺存的發掘與研究可以填補靜態遺存的不足，是對靜態遺存的補充，是漢代樂舞研究中不可忽視的重要遺存方式。動態遺存的樂舞動作更具知性，樂舞動作元素更具象、流動，形象也更豐滿，是更為具象的活態呈現。相較于當前漢代樂舞靜態遺存研究的碩果累累，漢代樂舞動態遺存研究成果則顯太少，特別是隨著人類社會的快速發展，一些民間傳承的藝術形式和種類在逐漸減少甚至消亡，因而對民間活動中漢代樂舞動態遺存資料的挖掘、整理尤顯迫切與重要。漢代樂舞的動態遺存，為我們更好、更深入地發掘和研究漢代樂舞開拓了更多的途徑，提供了更大的探知空間。

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