論苗族《蘆笙舞》視覺(jué)下少數(shù)民族舞蹈的教育功能

黃舒琦

摘要：隨著當(dāng)今世界文化的發(fā)展，藝術(shù)開(kāi)始從粗淺向深刻、從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展、升華，舞蹈也從簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)向嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)過(guò)渡。愈是高級(jí)的藝術(shù)舞蹈，其舞蹈原本的文化背景就愈是要了解，在這種情況下，舞蹈教育功能的研究就有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文從少數(shù)民族舞蹈的含義為切入點(diǎn)，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族舞蹈的教育功能進(jìn)行剖析，從而更深一步探討其傳承的價(jià)值。在文化多元化的歷史背景下，了解少數(shù)民族舞蹈所涵蓋的教育功能，同時(shí)讓少數(shù)民族舞蹈被較好的傳承與接受，是業(yè)界人士在不斷思考和實(shí)踐的重要課題。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族舞蹈 苗族 蘆笙舞

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）20-0084-03

少數(shù)民族舞蹈是民族傳統(tǒng)文化精神的精髓所在，不但是一種以民間生活和大眾審美為基礎(chǔ)的民間舞蹈藝術(shù)，也是人民在勞作時(shí)的內(nèi)心深處情感的表達(dá)。物質(zhì)文化的豐富多彩及對(duì)外開(kāi)放政策的實(shí)施，促使了多元文化的融合，另一方面又導(dǎo)致人們忽略了許多傳統(tǒng)文化中很具價(jià)值性，但又鮮為人知的文化沉淀。經(jīng)濟(jì)利益和教育效益等因素都對(duì)少數(shù)民族舞蹈的文化背景產(chǎn)生了巨大的沖擊力，筆者在對(duì)前人少數(shù)民族舞蹈理論研究的理解基礎(chǔ)上，以苗族的《蘆笙舞》為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族舞蹈的教育功能提出自己的觀點(diǎn)和看法。

一、從苗族《蘆笙舞》看少數(shù)民族舞蹈的教育教學(xué)現(xiàn)狀

舞蹈是最“原生態(tài)”的一種藝術(shù)，古代先民們用其表示最原始的情感，如《毛詩(shī)序》中提到過(guò)“詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”①，便是人類情感和社會(huì)現(xiàn)象的直接表現(xiàn)。但在當(dāng)前對(duì)少數(shù)民族舞蹈的教育過(guò)程中卻出現(xiàn)了很多問(wèn)題，以苗族《蘆笙舞》為例，首先，蘆笙舞作為少數(shù)民族的一種獨(dú)特的舞蹈形式，普及率較低，舞蹈老師教學(xué)質(zhì)量的好壞取決于其自身的舞蹈水平的高低，因此對(duì)老師有較高的要求，特別是以競(jìng)技表演方式的蘆笙舞來(lái)說(shuō)，如斗雞步、老虎下山步等。蘆笙舞還要求舞者能在舞蹈過(guò)程中快速的做出蹲踢、旋轉(zhuǎn)、矮墩等動(dòng)作，其中旋轉(zhuǎn)是難度最高的，必須有專業(yè)老師的指導(dǎo)，不然很難自己琢磨出蘆笙舞的精髓。其次，在對(duì)《蘆笙舞》舞蹈教學(xué)中，許多老師過(guò)于看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，在教授中讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)甚至死記硬背被分解開(kāi)的動(dòng)作，關(guān)注學(xué)生動(dòng)作是否標(biāo)準(zhǔn)到位時(shí)，卻忽視了對(duì)少數(shù)民族文化及教育功能的傳播和講解，忽略了情感的表達(dá)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民族舞蹈只知道其動(dòng)作和節(jié)奏，而不懂舞蹈本身所表達(dá)的含意。當(dāng)這種規(guī)訓(xùn)形態(tài)的舞蹈在整體上被分解為“部件和結(jié)構(gòu)”的“動(dòng)作和細(xì)節(jié)”，并一味地向“技術(shù)工具”的工具理性發(fā)展時(shí)，它們就很容易忘卻其“最初的使命”②，使舞蹈在職業(yè)精英們的操控原則下成為一種淺薄表達(dá)的裝飾品，失去了原有的意義，學(xué)習(xí)民族舞蹈變得乏味。如：蘆笙舞中的《錦雞舞》模仿美麗的錦雞這一形象時(shí)最明顯的特征是其臀部被高高墊起，通過(guò)五顏六色的彩帶去模仿錦雞的尾羽，由男性青年吹奏蘆笙，姑娘們兩手?jǐn)[開(kāi)排開(kāi)緩慢的走出來(lái)。這種形象化的動(dòng)作其上肢動(dòng)作比較少，舞步三四五步都有，所有肢體搖擺的體態(tài)都是以腰和膝自然搖擺為主，因此在舞蹈的教學(xué)中單單讓學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)作是不行的，應(yīng)該讓學(xué)生了解錦雞作為苗族人的吉祥物其在生活中的體態(tài)動(dòng)作以及苗族人跳錦雞舞時(shí)所懷揣的情感以便于舞蹈的學(xué)習(xí)。其次，當(dāng)前苗族《蘆笙舞》在教授過(guò)程中，老藝人多少都有保留，固守以前“口傳心授”的模式，導(dǎo)致藝術(shù)的接續(xù)顯得異常困難。最后，現(xiàn)在很多人追求個(gè)性一門心思專心研究西方的舞蹈，而乏味于苗族舞蹈文化的開(kāi)發(fā)，不愿走進(jìn)原生態(tài)去探索民族民間舞蹈里面的奧妙，給民族舞蹈的教育和傳承帶來(lái)了巨大的問(wèn)題。

二、從苗族《蘆笙舞》看少數(shù)民族舞蹈的教育功能

飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)著教學(xué)質(zhì)量及課程的不斷改革和完善，但在少數(shù)民族地區(qū)這種缺少必要的教學(xué)設(shè)備和資金的惡劣條件下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)滯后，使得政府和社會(huì)對(duì)學(xué)校各方面的關(guān)注和投入都不能使學(xué)校發(fā)展情況有所改觀，民族文化教育的普及相當(dāng)困難。在這種情況下充分利用當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源來(lái)促進(jìn)學(xué)校校園文化建設(shè)，在為教育教學(xué)服務(wù)的同時(shí)，加速學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提高是研究少數(shù)民族舞蹈教育功能的主要原因。少數(shù)民族舞蹈是各族人民在不同時(shí)代中漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程的見(jiàn)證，具備了其他藝術(shù)所特有的功能和文化，它以其特有的形式教育來(lái)傳承和發(fā)展。生活在不同地域的勞動(dòng)人民用自己特有的方式創(chuàng)造了屬于自己地方的民族文化，并用自己獨(dú)特的樂(lè)器或舞蹈詮釋自己的精神生活。蘆笙舞由祭祀性、風(fēng)俗性、表演性三種類型組成，受各種因素影響，祭祀性風(fēng)俗性的蘆笙舞也慢慢的演變成了娛樂(lè)性的活動(dòng)，但其教育的意義依舊是存在的。

（一）宣傳道德教育功能

在我國(guó)古代舞蹈分文舞和武舞兩種，無(wú)論是哪一種形式的舞蹈，最終的目的都是為了起到宣傳教育的作用。如蘆笙舞中《掃棺舞》是在一種莊嚴(yán)肅穆的氣氛中表達(dá)對(duì)祖先的尊重和懷念，其目的是為了讓死者的靈魂得以安息同時(shí)慰藉其親人，因此采用高難度技巧，在死者入殮前，舞者吹著蘆笙光腳在棺木的邊沿上表演，舞步輕盈卻不會(huì)掉下來(lái)③，以這樣的祭祀形式形成尊重長(zhǎng)輩、懷念祖先的優(yōu)良品質(zhì)。還有的大型的風(fēng)俗性蘆笙舞，多在農(nóng)事生產(chǎn)和豐收喜慶時(shí)演出，展現(xiàn)了勞動(dòng)人民在勞動(dòng)豐收之時(shí)的喜悅。對(duì)這些舞蹈動(dòng)作的學(xué)習(xí)可以間接的體驗(yàn)廣大人民在務(wù)農(nóng)時(shí)勞作的過(guò)程，知道其辛苦，能夠從中感悟來(lái)之不易的道理，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。

（二）增強(qiáng)舞蹈的情感表現(xiàn)力

舞蹈是人體動(dòng)作的藝術(shù)，舞者以夸張的肢體語(yǔ)言加之情感的投入去演繹舞蹈作品的內(nèi)在美和外在美，通過(guò)人物內(nèi)心世界外化到外部的肢體，表達(dá)出舞蹈的主題情感，用心舞動(dòng)，以舞傳情，舞蹈作品所要呈現(xiàn)的喜怒哀樂(lè)正是這支舞的精髓所在。如《蘆笙舞》中對(duì)“錦雞”這一形象的詮釋，它是勞動(dòng)人民根據(jù)其民族的風(fēng)土人情精研的舞蹈造型動(dòng)作，它體現(xiàn)的是苗族人民與大自然和諧相處的一面，是苗族人民對(duì)美好事物的追求和向往。無(wú)論是錦雞的覓食、嬉戲還是求偶時(shí)的舞步和姿態(tài)造型，都顯現(xiàn)了錦雞這一造型形象所散發(fā)出來(lái)的無(wú)限魅力。只有經(jīng)歷了豐富的生活閱歷，對(duì)社會(huì)生活的方方面面有所感知的人，才能表現(xiàn)出舞蹈所要表達(dá)的中心思想，因此舞者必然會(huì)盡其所能的發(fā)揮其無(wú)限的想象及自己的情感想象融入這一角色中讓舞蹈更具感染力，使其舞蹈的靈性能有效的發(fā)揮出來(lái)。

（三）傳授生活知識(shí)和生存技能

苗族的蘆笙舞最早起源于原始先民求生存，在大地一片荒蕪之時(shí)，苗族祖先只能靠捕捉獵物維持生存繁衍后代。然而當(dāng)時(shí)的條件手無(wú)縛雞之力，很難抓住野獸，為了解決捕獵的問(wèn)題，于是通過(guò)吹奏蘆笙去引誘各類鳥(niǎo)獸，進(jìn)行搜獵，獲得大量獵物之后，先民們都會(huì)高興的點(diǎn)著燃火聚集在一起，邊吃邊喝歡快的談?wù)摪滋灬鳙C的情況。當(dāng)歡唱不能盡興時(shí)，便舞動(dòng)起來(lái)，這種表達(dá)的方式既重溫了白天獵獸的快感，又展示了用蘆笙機(jī)智的獲得野獸的過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)。這種教育過(guò)程使得蘆笙舞世代相傳，此時(shí)的蘆笙舞除了自?shī)屎蛫嗜酥猓€具有形象的演示鳥(niǎo)類的行動(dòng)習(xí)性和人類如何捕獲的教育功能。

（四）促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新

苗族蘆笙舞作為一種文化是苗族人民生活的結(jié)晶，是前人留下的寶貴的精神財(cái)富，滲透到了苗族人民生活的各個(gè)方面。隨著人民生活水平的提高，蘆笙舞作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以這種娛樂(lè)性、觀賞性、交際性等特征促進(jìn)了各民族文化的交融，在對(duì)蘆笙舞學(xué)習(xí)并傳承的過(guò)程中可以吸收和借鑒其他民族舞蹈中優(yōu)秀的部分，取其精華去其糟粕，為舞蹈注入新元素，還能有效的促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新，真正的保護(hù)少數(shù)民族文化藝術(shù)，促進(jìn)蘆笙舞在人們心中的認(rèn)可度。

三、少數(shù)民族舞蹈中《蘆笙舞》教育傳承價(jià)值

少數(shù)民族舞蹈承載著一個(gè)民族鮮明的歷史文化現(xiàn)象，反映了在勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中逐漸形成的姿態(tài)和社會(huì)價(jià)值觀念，體現(xiàn)了其原有的生命力和藝術(shù)魅力，是少數(shù)民族文化個(gè)性特征的彰顯，更是少數(shù)民族舞蹈歷史價(jià)值所在，因此對(duì)少數(shù)民族舞蹈的教育傳承是至關(guān)重要的。蘆笙舞作為苗族人口傳的民族文化，通過(guò)學(xué)校教育的形式把蘆笙舞的教學(xué)方式教材化是最好的傳承手段，一方面有利于對(duì)蘆笙文化歷史淵源的講解，另一方面有利于蘆笙舞的學(xué)習(xí)和傳播。在一般的舞蹈教學(xué)中通常教師都會(huì)采用直接指導(dǎo)和視頻欣賞的方式進(jìn)行教學(xué)，而蘆笙舞這種民族性較強(qiáng)的舞蹈，在表演方式上注重音樂(lè)和舞步的結(jié)合，因此對(duì)蘆笙舞的學(xué)習(xí)有利于學(xué)生掌握基本的節(jié)奏要領(lǐng)，能夠更好的融入舞蹈的意境，提高舞蹈及音樂(lè)鑒賞的水平，從而把握節(jié)奏的動(dòng)律。所以少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校都應(yīng)履行保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的義務(wù)，并且可以通過(guò)結(jié)合苗族地區(qū)的實(shí)際情況，巧妙地把蘆笙這種樂(lè)器引入課堂，讓孩子們?cè)诒久褡逦幕难?，激發(fā)對(duì)蘆笙舞的好奇，漸漸的喜愛(ài)蘆笙，并從中領(lǐng)悟蘆笙舞真正的內(nèi)涵，保護(hù)民族文化的遺失。一方面使孩子們更好的融入少數(shù)民族文化的探討中去，可以激發(fā)孩子們的創(chuàng)新能力；另一方面可以培養(yǎng)他們的演出技巧，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族舞蹈是我國(guó)藝術(shù)的重要內(nèi)容之一，在藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著舉足輕重的作用，它不僅是民族文化的傳承，更是歷史軌跡中不停演變的活化石，這種原汁原味的原生態(tài)舞蹈愈是民族的愈是世界的。隨著日益改觀的人民生活水平，舞蹈文化的傳承使得少數(shù)民族舞蹈也以新的面貌呈現(xiàn)在我們眼前，因此在現(xiàn)代的舞蹈教育中，反思教育存在的問(wèn)題，解決教育中存在教學(xué)問(wèn)題，真正的領(lǐng)悟少數(shù)民族舞蹈的內(nèi)涵，把少數(shù)民族舞蹈的教育傳承放在首要位置，是我們刻不容緩的責(zé)任。真正做到尊重少數(shù)民族的舞蹈文化，才不會(huì)使少數(shù)民族舞蹈的教育功能因?yàn)闀r(shí)代的沖擊而失去了其原本的價(jià)值和意義。

注釋：

①隆蔭培，徐爾充：《舞蹈藝術(shù)概論》，上海：上海音樂(lè)出版社，2009年版，第5頁(yè)。

②劉素琴，劉?。骸段璧干眢w語(yǔ)言學(xué)》，北京：首都師大出版社，2013年版，第235頁(yè)。

③羅雄巖：《中國(guó)民族舞蹈文化教程》，上海：上海音樂(lè)出版社，2013年版，第86頁(yè)。

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