從《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》中看等級(jí)制度

孫 浩

華北理工大學(xué)人文與法律學(xué)院，河北 唐山 063200

一、“禮”中的等級(jí)制度

所謂“禮”，是指在中國(guó)古代社會(huì)中長(zhǎng)期存在的、為了維護(hù)宗法血緣關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱(chēng)。“在世界歷史中，沒(méi)有任何一種文化和制度的生命力可與中國(guó)的‘禮’相提并論”①，瞿同祖先生在《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》中寫(xiě)道：“儒家根本否認(rèn)社會(huì)是整齊平一的。認(rèn)為人有智愚賢不肖之分，社會(huì)應(yīng)該有分工，有貴賤上下的分野”，“然而如何使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范自是最切要的實(shí)際問(wèn)題。禮便是維持這種社會(huì)差異的工具”。由此我聯(lián)想到了費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)與生育制度》一書(shū)中所描述的禮治社會(huì)，禮其實(shí)并不僅帶有“文明”、或者“慈善”、或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思，禮也可以殺人，可以很“野蠻”。

中國(guó)古代的等級(jí)觀念在周代以前就已形成，而通過(guò)制度將親親尊尊關(guān)系固定起來(lái)形成的等級(jí)制度，在禮治秩序的沃土下發(fā)展壯大。

二、等級(jí)制度在精神原則層面的體現(xiàn)

禮的核心在于“親親”和“尊尊”，通過(guò)區(qū)分輩分、年齡、親戚關(guān)系、性別等條件，從而形成的親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的分化。身份的貴賤上下決定的是每個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為；尊卑、長(zhǎng)幼、親疏就決定每一個(gè)人在家族內(nèi)的地位和行為，這種區(qū)分主要靠血緣關(guān)系。享受應(yīng)當(dāng)讓父親和兄長(zhǎng)為先，而勞動(dòng)就應(yīng)該讓兒子弟弟來(lái)做，身份低微的侍奉身份尊貴的，年齡小的侍奉比他年長(zhǎng)的，二者之間形成優(yōu)越與從屬的關(guān)系，生活方式彼此之間的不同，反映了彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。由此可以看出孔融讓梨的典故廣為流傳的淵源所在了?！霸谖覀冇H屬稱(chēng)謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法”。比如美國(guó)，沒(méi)有我們這種例如叔叔、伯伯、大哥、二哥等劃分這么細(xì)致的稱(chēng)呼，而且如果沒(méi)有血緣上的關(guān)系，他們可以直呼一位老人的名字，我們這里的“老爺爺”其實(shí)就是大洋彼岸的一個(gè)“Jack”。

“親親”“尊尊”在社會(huì)生活中的體現(xiàn)不僅僅只在稱(chēng)呼中有嚴(yán)格規(guī)定，在有階級(jí)差別的社會(huì)里，各階級(jí)間的通婚不僅有正常男女之情的阻礙，更常常不被社會(huì)所贊許，如果階級(jí)間的界限極其固定嚴(yán)格，階級(jí)的升降完全不可能或幾乎不可能時(shí)，也就是說(shuō)一個(gè)人很難從低的階級(jí)爬到高的階級(jí)時(shí)，那么階級(jí)間的通婚就更難被容許了，從而形成階級(jí)內(nèi)部通婚的婚姻制度。古裝電視劇里經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情節(jié)，出身貧寒的男主人公愛(ài)慕一位大家閨秀，寒窗苦讀，考取功名進(jìn)入仕途，最終抱得美人歸，用現(xiàn)代話說(shuō)這叫“屌絲逆襲”，這個(gè)現(xiàn)象就充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)階級(jí)內(nèi)婚制是多么嚴(yán)格。

各個(gè)階級(jí)在法律上的地位和權(quán)利也是不平等的。“法律只是貴族用以統(tǒng)治人民的工具，他自己則全然獨(dú)立于法律之外，不受其拘束及制裁”，貴族和官吏都享有或多或少的法律特權(quán)，這是拿士大夫與庶人的對(duì)比，而庶人之間又分為良民和賤民，“貴賤指示官吏與平民的不同社會(huì)地位(包括法律地位在內(nèi))，良賤則指示良民和賤民的不同社會(huì)地位”，一旦平民被列入賤籍，除非改朝換代，否則很難再有出頭之日，社會(huì)矛盾激化，百姓再無(wú)出頭之日，“王侯將相寧有種乎”的振臂一呼就應(yīng)運(yùn)而生了。

三、等級(jí)制度在禮儀形式層面的體現(xiàn)

貴賤、良賤之間的生活方式也有很大差別：在飲食上，“天子食太牢，諸侯食牛，卿食羊，大夫食豚，士食魚(yú)炙，庶人食菜”；在衣飾上，官吏有公服與私服之分，公服的形式花樣和顏色都有別于常服。顏色、質(zhì)地、皮毛、冠履配飾在貴賤與良賤中都有嚴(yán)格規(guī)定；在房舍上，“屋舍的大小，間數(shù)式樣和裝飾，各有定制，不能隨意亂用”，室內(nèi)的陳設(shè)也要合乎規(guī)矩；在輿馬上，通過(guò)行的工具和裝飾上的差異就可以看出對(duì)方不同的身份，賤商政策下的商人和賤民不準(zhǔn)用車(chē)馬，行路賤避貴也是公認(rèn)的原則。可以這樣說(shuō)，“以貌取人”在古代是完全行得通的。

四、等級(jí)制度給我的啟發(fā)

如今，等級(jí)的觀念一直在影響著我們，費(fèi)孝通在《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一篇中寫(xiě)道：“凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過(guò)我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，他也就可以是我的‘師’了”，與之非常呼應(yīng)的一句話是“家有一老如有一寶”，尊老愛(ài)幼是沒(méi)錯(cuò)，但是我們已經(jīng)沒(méi)必要凡事都聽(tīng)家長(zhǎng)的，而家長(zhǎng)也沒(méi)必要理所當(dāng)然把我們的反抗就理解為不孝，因?yàn)椤霸谧冞w中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍”。階級(jí)雖然存在，但不能存在因不同階級(jí)而有差異的分配制度，一個(gè)充滿流動(dòng)性的社會(huì)往往是由活力有創(chuàng)造力的，公平競(jìng)爭(zhēng)，公平享有社會(huì)福利，每個(gè)人都能通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

[ 注 釋 ]

①馬小紅.禮與法：法的歷史連接[M].北京大學(xué)出版社，1997.13.